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陈寿著的《三国志》,自有陈寿的立场和主观,他笔下所述说的张道陵,等于是以&ldo;假道为骗&rdo;的术士,相反地,在葛洪所著的《神仙传》中,便不同于陈寿的记载了。
如说:
张道陵者,沛国人也。
本太学书生,博通五经。
晚乃叹曰:此无益于年命,送学长生之道,得黄帝九鼎丹法。
欲合之,用药皆靡费钱帛。
陵家素贫,欲治生,营田牧畜,非己所长,乃不就。
闻蜀人多纯厚,易可教化,且多名山,乃与弟子入蜀,住鹤鸣山,著作道书二十四篇。
乃精思炼志。
忽有天人下,千乘万骑,金车羽盖,骖龙驾虎,不可胜数,或自称柱下史。
或称东海小童。
乃授陵以新出正一明威之道。
陵受之,能治病,于是百姓翕然奉事之以为师,弟子户至数万,即立祭酒,分领其户,有如官长。
并立条制,使诸弟子随事输出米绢器物、纸笔、樵薪、什物等。
领人修复道路,不修复者,皆使疾病。
县有应治桥道。
于是百姓斩草除涵,无所不为,皆出其意。
而患者不知是陵所造,将为此文从天上下也。
我们看了葛洪所写的记载,便可了解陈寿记述张道陵的事实,不但简要不详,而且是有立场和成见的。
张道陵的正一明威道术,到了晋朝,更有扩展,晋室的名公巨卿,朝野大族,都有信奉此道,例如王、谢等巨室,也都历世信奉不衰,以书法著名的王羲之,便是此道中的分子。
所以他手写《黄庭经》,并不是专为习字而好玩的。
此外,我们再看葛洪所载张道陵在四川施行的教化,依照历史文化的功绩观念来讲,便会觉得他与文翁化蜀,同样具有文化教育上的价值。
如说:
&ldo;陵又欲以廉耻治人,不喜施刑罚。
乃立条制,使有疾病者,皆疏记生身已来所犯之事,乃手书投水中,与神明共盟约,不得复犯法,当以身死为约。
于是百姓计念,邂逅疾病,辄当首过。
一则得愈,二使羞惭,不敢重犯,且畏天地而改。
从此之后,所违犯者,皆改为善矣。
&rdo;
在这段的记载里,述说张道陵化民成俗的方针,在于人人自觉自治,重廉耻,畏天命,行善举为其重点,根据道家思想的&ldo;为政不在多言&rdo;,唯重实行的原则,那么,张道陵这种措施,又何尝是不对呢?陈寿所谓&ldo;故世号米贼&rdo;,是从曹魏政权的立场,因袭治权的正统观念而来,并不全足取信。
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