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第70章（第3页）

思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自信。

日记&iddot;咸丰九年八月十六日

凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回&ot;八本堂&ot;。

其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

日记&iddot;咸丰十年闰三月十八日

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。

世之乱也，上下纵于亡等之欲，jian伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之力以拯天下。

得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。

由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。

文：《湘乡昭忠词记》

习勤崇俭

此后推于&ot;勤俭谨信&ot;四字，更加工夫。

勤如天地之阳气，凡立身居家，作官治军，皆赖阳气鼓荡。

勤则兴旺，情则衰颓。

俭者可以正风气，可以借后福。

谨即谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。

信则诚实也，一言不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦钦之。

书信：同治二年正月初一复彭毓橘

习劳则神钦。

凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。

人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。

《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不慡。

为一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。

为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。

大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。

故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。

其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。

故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而神鬼不欲。

是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

（遗嘱&iddot;书于日记册中）