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第79章（第2页）

孟轲主张&lso;人性本善&rso;，认为&lso;水无有不下，性无有不善&rso;，比拟不当，自失经纬本末。

因为从善如登，上登甚难；从恶如崩，下崩甚易。

孟轲既然认为&lso;水无有不下&rso;，就不能主张&lso;性无有不善&rso;，只能主张&lso;性无有不恶&rso;。

所以相对而言，告子之言胜于孟轲之言。

不过人性不宜用善恶来界定，必须用真伪来界定。

人为设立何者为善，何者为恶，然后赏善罚恶，必将扭曲真实人性。

人们为了受赏而争相为善，必非真善。

人们为了逃刑而不敢为恶，必非真不恶。

所以《老子》有言：&lso;天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

&rso;如果擢拔天然真德，标榜人为伪德，民众为了谋求富贵，必将日趋诈伪，骗取名誉，最终失去操守，无恶不作。

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宋相戴盈又到蒙邑，请教庄子：&ldo;我相宋六年，辅佐主公推行仁政，表彰仁义，奖励忠孝，意在淳厚民风。

为何事与愿违，如今宋国反而民风浇薄，日趋诈伪？&rdo;

庄子说：&ldo;当年宋桓侯兼用儒墨，表彰仁义忠孝。

蒙邑儒生郑缓，为父服丧六年，受到重用，爵为官师，主持太学，河润九里，泽及三族，获赐戴驩相府，移居商丘崇门。

宋民为了谋取富贵爵禄，于是竞相伪装孝子，仅仅商丘崇门，每年就有十多人哀毁过度而死。

后来戴剔成重墨黜儒，郑缓自杀，伪善之风稍减。

如今宋君偃听从相国之言，重新兼用儒墨，表彰仁义忠孝，所以伪善之风重新大炽。

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戴盈问：&ldo;为何表彰仁义忠孝，都会导致伪善？&rdo;

庄子说：&ldo;如果不受表彰，仁义忠孝原本乃是无关富贵爵禄的内心真德。

一旦受到表彰，仁义忠孝必将沦为猎取富贵爵禄的外示伪德。

因为真正的仁义忠孝者，羞于凭借仁义忠孝，谋取富贵爵禄，于是竭力掩饰自己的仁义忠孝，最终不为人知。

而伪装的仁义忠孝者，为了凭借仁义忠孝，谋取富贵爵禄，于是竭力张扬自己的仁义忠孝，最终广为人知。

最为不幸的是，民众无不明白：广为人知的仁义忠孝者，必是最为伪善的仁义忠孝者；最为伪善的仁义忠孝者，才能成功猎取富贵爵禄。

于是民众为了谋取富贵爵禄，竞相伪装仁义忠孝。

淳厚民风，因此破坏殆尽。

仁义忠孝，从此荡然无存。

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