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17 第16集（第1页）

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（三）定不定业（2）

请大家打开讲义第四十页，我们讲到定业跟不定业。

定业就是说，这个业的结构非常坚固，它有主动得果报的力量，不必有其他的因缘就会主动跑出来，甚至于在今生就会现出来。

就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助，因为这个人在造业时，造得很彻底，深生好乐，数数现行，而且不知悔改，所以这个业的结构体已经非常坚固，得果报时，不需要有其他的因缘来激发它，一定会在今生或者来生表现出来，这叫定业。

不定业，就是在造业时，结构体不完整，可能过程当中有忏悔，或者是次数很少，心也羸弱，那么，这个业不能构成一个完整结构的业力，就不能产生主动让你得果报的力量。

但是，如果有其他的因缘刺激到它，也可能得果报的，它属于一种不定业，属于被动式的业。

我们来看看，什么是被动的业。

有两种：

顺后受业。

就是说，今生造业，第三生以后，可能第四生，可能第五生，也可能第六生，才招感异熟果的这种业力。

它不是今生，也不是来生，在第三生以后，充满着不确定，这是第三种。

第四种更不确定，顺不定受业。

就是今生造业，受报的时间完全不确定，不知到哪一生受报，但这个业你种进去了，只是它本身没有主动出来的力量。

我们举一个例子来加以说明。

就是在中国佛教史很有名的悟达国师人面疮的公案。

这个公案你懂了，就知道什么叫作不定业。

悟达国师，就是慈悲三昧水忏的作者。

慈悲三昧水忏怎么作的呢？有一段因缘的。

悟达国师年轻做沙弥时，他隔壁的寮房来了位行脚比丘。

这行脚比丘全身长着脓疮，比较臭秽，所以其他的人都不敢靠近他。

悟达国师年轻时特别有慈悲心，经常去照顾他，给他换洗衣服，给他送吃的，给他种种的关怀、照顾。

后来这位行脚比丘的病，就慢慢治好了。

行脚比丘病治好后临走之前，把悟达国师请到房间来。

他说：“我叫迦诺迦。”

后来证实他是一个得道的圣人，他事先知道悟达国师以后会有事情。

他说：“你长大以后，如果出了什么事情，没办法解决，可以到四川九陇山，那个地方有两棵松树，你到那个地方找我，我可以帮你处理。”

这件事情讲完以后，悟达国师也没放心上，因为他还小。

传记记载，悟达国师长大以后非常有智慧，善于说法，辩才无碍。

当时唐朝的唐懿宗就拜他作国师。

有一次悟达国师升座说法，讲完经时，国王率领文武百官向他礼拜，这时他起了高慢心。

起了高慢心以后，突然他看到空中飞过一颗珠子，飞到他左边的膝盖，不久那里就长了人面疮。

这个疮五官具足，有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴，还要每天要喂它吃东西。

这件事让悟达国师非常苦恼。

他身为国师，得了这个果报，觉得非常羞愧。

他想到了迦诺迦尊者临走之前给他的暗示，就辞掉国师之位，带了行李去拜访迦诺迦尊者。

到了九陇山，他找到了迦诺迦尊者。

尊者说：“你是不是有事找我？”

他说：“是，我的脚长了人面疮，请您帮我解决。”