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第3部分（第2页）

处于依靠想象所获得的这些满足之巅的是对艺术品的欣赏；由于艺术家的作用，即使没有进行创作的人也可以获得这种欣赏。

②受到艺术影响的人不可能把艺术作为快乐的来源和生活的慰藉的价值看得过高。

尽管如此，艺术产生的微弱的麻醉作用还是使我们暂时地摆脱了生活要求的压力。

不过，它的作用不

①当一个人没有特别的气质可以确定他在生活中的兴趣时，向每个人都敞开的专业工作就可以起到确定兴趣的作用，这是伏尔泰的明智劝告所指出的。

在简短的篇幅内，充分讨论工作对有效利用利比多的意义是不可能的。

没有什么方法比专心工作这种生活行为的方法更紧密地把个体与现实联系起来；因为个体的工作至少为人们在现实中和人类集体中提供了安全的一席之地。

它使得大量自恋的、进攻的、甚至Xing爱的利比多成分可能转移到专业工作上和与之相关的人际关系上，因而它的价值决不低于它在使社会存在物得到保存和确证方面所起的不可残缺的作用。

如果专业活动是自由选择的，也就是说，如果通过升华的办法，可以利用现存的爱好以及持续的或者在本质上增强的本能冲动，专业活动就是特殊满足的来源。

但是，工作这种通向幸福的途径没有得到人们的高度赞赏，他们不像追求其它满足物那样追求工作。

大部分人只是在贫困的压力下才工作；人类厌恶工作的本性提出了最难解决的社会问题。

②参看《关于精神功能两项原则的系统论述》与我的《精神分析引论》的第二十三讲（１９１６—１９１７）。

能使我们忘却现实的痛苦。

另外一种方法所起的作用更有力、更彻底。

它把现实看作是唯一的敌人，是一切痛苦的根源，是不可能在其中生活的；所以，如果人们要得到幸福，就必须断绝与现实的一切联系。

隐士便无视现实的世界，并可能断绝与它的来往。

但是，人们可能做得更多，可能试图再创造现实世界，建立另一个世界来取代原来的世界。

在那里，现实世界中最不堪忍受的东西消除了，取而代之的是人们所希望的东西。

但是，无论谁踏上了这条通往幸福的道路，绝对蔑轻现实，他都注定一无所获，这是一条规律。

他在现实面前太藐小了。

他疯狂了，找不到人来帮助他实现他的妄想。

然而可以认为，我们每个人都在某一方面表现得像一个患妄想狂的人，通过建立一个希望来纠正他所不能容忍的那部分现实，并把这种妄想纳入现实。

相当多的人想要通过以妄想再造现实来获得稳定的幸福，预防痛苦。

这种做法是很普通的，具有特殊的重要性。

人类的宗教应该属于这类群众性的妄想。

不用说，具有妄想的人是永远不会这样来认识妄想的。

我想我没有列举出人们努力获得幸福和避免痛苦的一切办法；我也知道，这种题材还可以有不同的处理。

还有一个我尚未提到的办法。

我没有提到不是因为我忘记了，而是因为它与我们以后所要讲的内容有关。

在所有这些方法中，人们怎么可能忘掉这种生活艺术中的方法呢？很显然，它把各种特性都完善地结合了起来。

当然，它也旨在使主体独立于命运（最好这样称呼）；为了达到这个目的，它把满足置于内部神经活动中，在这样做时，它利用了利比多的可转移性，这我们已经谈过了。

但是，它并没有脱离外部世界，相反，它紧紧抓住了外部世界的对象，并通过与外部世界对象的感情上的联系而获得幸福。

它并不满足于避免不快的目标——我们可以称之为具有消极顺从性质的目标；它毫不注意这个目标，把它撇在一边，而是坚持原来的狂热的奋斗，以求积极地去获得幸福。

但事实上它也许比其它的方法更接近避免不快的目标。

当然，我们正在谈论的这种生活方式就是以爱为一切事物的中心，并在爱与被爱中寻找一切满足。

我们都很自然地具备了这种心理态度；爱的表现形式之一——Xing爱——使我们强烈地体验到一种压倒一切的快感，并因此为我们提供了寻找幸福的模式。

我们应该沿着我们首次发现的道路坚持不懈地寻找幸福，还有什么比这更自然的吗？这种生活方式的弱点是很容易看到的，不然，没有人会想到要放弃这条通往幸福的途径，而去踏上其它的途径。