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第三章 三皇五帝（第11页）

，那么，自然情形更重大了。

《孟子》上说：

《滕文公上》：当尧之时，天下犹未平：洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽逼人；兽蹄鸟迹之道，交于中国。

《滕文公下》：当尧之时，水逆行，泛滥于中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟（《淮南子》也说“民皆上丘陵，赴树木”

）。

就可以见得当时的情形了。

孟子既然是用的《书》说（见上节），这许多话，一定有所受之，不是随口乱道的（这许多话，却不是儒家文饰出来的，因为用不着文饰）。

禹的治水，《史记》总叙道：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓，兴人徒以敷土；行山表木，定高山大川……乃劳身焦思，居外十三年（《孟子》说“禹八年于外”

，这些琐细的问题，且别去考据它），过家门不敢入。

陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘；左准绳，右规矩；载四时；以开九州，通九道，陂九泽，度九山；令益与众庶稻，可种卑湿；令后稷与众庶难得之食；食少，调有余相给，以均诸侯。”

和《孟子》“舜使益掌火……禹疏九河，瀹济、漯，而注之海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江……后稷教民稼穑……”

的说法相合。

可见得当时治水，实在是禹为主，而益、稷佐之（《史记·殷本纪》载《汤诰》“古禹皋陶，旧劳于外”

，大概皋陶和益，是父子继业的）。

至于治水的法子，大概是疏导诸水，使之各有去路。

当时江淮两流域的水，本来都是相通的，就其天然的趋势，叫小水归入大水，大水东流入海，那么，江、淮、河、汉四水，就是诸水的纲领，所以这四条水，就唤做四渎（《风俗通·山泽》引《尚书大传》：“江、淮、河、济为四渎。”

《汤诰》：“东为江，北为汉，西为河，南为淮；四渎既修，万民乃有居。”

《孟子》：“水由地中行，江淮河汉是也”

，因为当时诸水互通，所谓四渎，不过是举出四条大水，以为诸水之纲领，所以济汉也不妨互言。

然而孟子的意思，也不是凿定，把江、淮、河、汉算做四渎；所以“疏九河”

，“瀹济、漯”

，“决汝、汉”

，“排淮、泗”

，又是把江淮河汉并举，却因为诸水本来都相通，所以“而注之海”

，“而注之江”

，又不妨互言。

大概古人这等处，观念本不是精密确定的，不必泥定字面，生出许多麻烦的问题来）。

禹治水的方法，大概是如此；《孟子》说：“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”

这十一个字，最能得概括的观念（上句是治水的方法，下句是水的统系）。

至于详细的情形，要带起许多麻烦的问题来，现在暂不必讲它（《禹贡》里的地理，有一部分应当讲明的〈见第七章〉。

如要晓得详细的情形，可把胡渭的《禹贡锥指》先看一遍。

这部书，虽不很精，然而汇集的说法很多，很容易看；看了这一部，倘要再看别种，也就有门径了）。

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