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第25集 （第6页）

』『没溺』跟『漂沦』是同一个地狱，叫做「沸屎地狱」──就是这个罪人，他投生到一个温度很高，又充满污秽屎尿的地狱，就整天泡在沸屎地狱当中；如果这个人欺瞒的罪比较重，他的身体是整个没溺到水中；如果罪比较轻，就漂浮在上面，这就是『没溺、漂沦诸事』。

『腾掷、飞坠』──这叫「黑沙地狱」，这个罪人他所投生的地方，风吹起地上的热沙，他就随热沙上下左右的飘荡而不安稳。

这都是在因地的时候欺瞒别人，就把这个果报相创造出来。

所以十方如来，『色目欺诳，就像贼杀一样』──这个盗贼来劫财害命、劫夺我们的功德法财，因为你内心当中产生黑暗相。

『菩萨见诳，如践蛇虺』──毒蛇都是躲在暗处的，你一旦欺诳别人，你就在你内心暗处当中，产生很多的污秽，乃至于产生很多的毒蛇，随时会伤害自己。

[诈]跟「诳」的共同点──都是创造一个「假相」来欺骗别人。

我们一般的修学有两个重点：第一个：就是内心的真实功德。

第二个：是你外表的相状。

佛教徒──他是先成就真实的功德，再现出因缘假相出来，所以佛教的修学是「由内而外」的、你一定有「菩提心」，才有资格去修学六波罗蜜的法门。

但是外道不同，外道他的修学，是只有修假相。

诸位看看经典，尤其是《阿含经》，当你被外道的咒术所障碍了，你持佛教的咒语肯定可以破坏它，因为外道的咒语，它没有真实的功德，它是一个假相，它完全是颠倒想，它是依止禅定的力量创造出来而已。

而佛教的咒语，它是从内心的真实义的功德而发动了这个语言文字相，它这个假相有真实义在里面。

所以为什么外道的神通，跟佛弟子的神通一接触的时候，马上就被破坏掉了？因为它没有真实义的功德。

我们讲一个小故事，诸位可以体会一下：

有一次，释迦牟尼佛带着目犍连尊者到「忉利天」去说法，到了忉利天，帝释看到目犍连尊者很欢喜啊，他心里想说：「欸…舍利弗尊者怎么没有来呢？他们两个是左右的大弟子啊。

」他的想法是希望舍利弗也能够过来，当然大智慧的佛陀知道他的心意，就跟目犍连尊者说：「你赶快叫你师兄舍利弗尊者赶快过来。

」目犍连尊者是神通第一的，他的神通变化特别的精妙，他马上一飞步就到了舍利弗的寮房，那时候舍利弗尊者正在缝袈裟。

目犍连尊者说：「师兄啊！

师父要你赶快到天上去，他有事找你。

」舍利弗尊者说：「好，我知道了，你先去吧，我袈裟缝好，马上过去。

」目犍连尊者心很急，就说：「师父要你赶快过去…你还不去！

」他说：「你再不去啊，我用我神通力，把你整个寮房抬过去。

」舍利弗尊者抬头看一下他说：「你要有本事把这个针从地上拔起来，你再来动我的身体吧！

」就把这个针插在地上，结果神通第一的目犍连尊者，他就是没办法动摇这一根针，没办法！

目犍连尊者只好先回去，当他到了忉利天的时候，舍利弗尊者已经早就到了。

我们看目犍连尊者的神通跟舍利弗的神通──当我们看到假相，看到这个神通：可以把花变成一只老鼠，老鼠变成一只兔子，其实那是一个假相，那是心念的想象力丰富。

但是真正神通跟神通接触的时候，是显现他内心真实的功德，就是他的止观的力量。

我们从这个故事可以看得出来，目犍连尊者的禅定力、智慧力是比不上舍利弗尊者的。

所以我们受戒的时候，为什么要缘境发心呢？为什么要得戒体呢？诸位你会注意到──佛教任何的功德，都是先有「体」才有「相」。

我小时候学过外道法门，我发觉：外道做什么事情，都只是注意「事相」，没有重视「心理」的准备。

你看我们持戒，你没有得戒体，是谈不上戒行、戒相…谈不上的，你没有真实的发心，不可能持戒的。

诸位看「止观」的书籍──不管是《小止观》也好、《摩诃止观》也好，他不是告诉你马上就要修止观，第一个它先告诉你：真正发心！

你为什么修止观？把心态调整好。

所以：你会发觉我们修学佛法，为什么我们花的时间比外道的时间长？那当然！

外道都是在修「假相」而已，那是空壳子的东西。

但是佛弟子他很重视你的心态，一定要跟内心的菩提心、清净心相应，一旦让佛弟子修成以后，那个功德就是坚固不可破坏。

所以你看外道法很容易修，因为他就在修「假相」而已。

「诈」跟「诳」──就是修假相，它是「向外攀缘」，跟佛教的真实义的功德不相应。

佛弟子所有的假相，都是由「内」发出来的！

佛法的修学──诸位要知道：先「修心」再「修相」，它是由内而外的，外道只是修假相而已，这一点不同。