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第25集 （第2页）

二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。

】

[劝诫：]

【是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。

菩萨见慢，如避巨溺。

】

我们把这个「慢」的坚固妄想，它的「因果相貌」做一个说明：首先，我们看它的烦恼活动叫做「惑」──『慢习交陵』，高慢之心会出现：第一个「慢」是指烦恼的现行，第二个「习」是它的种子。

一个人会起这么坚固的「慢烦恼」，他过去生肯定是有它的种子，今生的因缘刺激…外境的刺激，又把烦恼的现行表现出来，所谓「种子起现行，现行熏种子」，两个互相的交陵、互相的作用，就把这个烦恼的势力，变得非常强大。

烦恼强大到一个程度的时候，它一定会付诸行动的。

『发于相恃，驰流不息』，这是它一个造业的相貌──「慢烦恼」的活动，它的发动的原因就是「仗恃」：他可能仗恃自己财富广大，或者自己多闻智慧，乃至于地位崇高；我们内心本来是「何期自性本自清净、本来是平等」，他就在内心当中捏造一个高山的相貌，自己是高高在上，谁也比不上他，这个「仗恃」的结果就『驰流不息』。

为什么高山会产生水流呢？古德解释说：因为「高慢」会产生贪爱──「贪爱自我」，我们就会在人与人之间，把自己看得很重要。

「贪爱自我」当然就产生了水，因为贪爱是水，所以从高山当中的贪爱，产生了水，这个水就奔驰而下，这是他一个造业的情况──首先把自己高举，然后坚固的爱着自我，以这个爱着自我跟高举的相貌结合，就造成一个奔驰而下的水流。

「高慢之人」他得果报是怎么样呢？『如是故有腾逸奔波，积波为水。

』『腾逸』就是腾跃放逸，『奔波』就是向前的奔驰。

一个高慢的人，他是躁动不安的！

『积波为水』，把这个平静的水，带动了很多的波浪。

这「高慢心」是怎么一个情况呢？佛陀把高慢心的人，他内心的相貌讲出一个譬喻说：『如人口舌自相绵味，因而水发。

』说：这个人他的舌头是往上顶，（高慢的人是高举），舌头往上顶住自己的上颚，所以就把这个口水创造出来。

因为他的烦恼现行的互相的鼓动，所以高慢心的人，他是高举、躁动不安的相状，而且是贪爱相有水，所以他的果报，就有三种地狱出现：

第一个、血河地狱──「血河地狱」它两边是高山，这个人一进去高山以后，这高山就突然间把他合起来，就把这个人的色身夹成血肉模糊的状态，这叫血河地狱。

因为他因地的时候高举，高举就把心中的高山创造出来，结果高山跟高山相挤，就把自己给夹出了血河。

第二个、灰河地狱──我们自性本来清净，怎么就有这个地狱呢？就是这个罪人他高举就奔腾，然后他被投入到一种高温沸腾的灰黑色水中，在这个沸腾的水中，他被烧得脓血流出，痛苦万状，这是灰河地狱，又热又脏的水。

第三个、热沙毒海──这个地狱，圆瑛老法师说：这是两个地狱结合在一起，是一个黑沙地狱。

这个罪人被投到又毒又热的大海当中，他很痛苦，他希望能够跑到岸边，但是他好不容易跑到岸边的时候，这个岸边的沙也特别的热，结果把他的皮肉烧得皮破彻骨，这是黑沙地狱！

乃至于融铜灌吞，用高温熔化的铜汁，来灌这个罪人之口等等，这都是在因地的时候，因为高慢的烦恼不断的活动，自己就把这地狱的果报创造出来，让自己去承受。

佛陀劝诫我们：是故十方如来，以智慧之眼来看我慢的烦恼，就像一个人饮这个「痴水」。

在印度的一种毒水，你喝下去以后就失去理智了。

所以『菩萨见慢，如避巨溺』──菩萨见到内心当中生起高慢的活动，就看到一个人沉没到大海当中，你的整个眼睛就看不到前方了，就失去方向感。

这个高慢心的活动，一般来说，它不太可能出现在「初学者」，因为初学者烦恼很重、业障很重，他自卑感都来不及了，一般会产生高慢的——老参！

问题是：我们本来是没有资粮才学佛，每天忏悔业障、拜八十八佛，积集资粮、布施持戒，欸…有一点资粮了，开始高慢了。

在《唯识学》上说：一个菩萨开始「高慢」时──第一、不见己过：你看不到自己的过失，当然你就不会调伏了。

第二、不受教诲：别人给你一个如法的教诫、劝谏，你再也听不进去了。

这样的人，迟早要栽筋斗，因为你「自我反省」的力量消失了；你没有自我反省，别人在帮你反省、帮你劝谏你又不听，那你的烦恼，当然就不断的增长广大了。

我们讲一个历史故事，给大家体会高慢的过失：

在汉朝初年，有一则很有名的「淮南王叛乱」的故事。

这是在汉朝开国初年，一个最大的诸侯王的叛乱，它牵涉的人之广，以及层级之高，是历史上少有的。

讲到汉高祖晚年的时候，刘邦他打下天下以后，他晚年的时候，其实吕后就大权在握，当然汉高祖一死，吕后就全部掌握大权了。

吕后掌权之后，她做了两个事情：第一个、她增长吕氏家族的气势，广泛的利用吕氏家族来做官。

第二个、诛杀汉氏的宗亲，特别是汉高祖的儿子，她只要不欢喜的，就把他杀掉。

汉高祖有好几个儿子，有七、八个儿子，杀到最后只剩下两个儿子，一个是「皇四子」──后来登位的汉文帝，第二个是「皇八子」，就是「淮南王」。