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第5集 （第5页）

【若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。

何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

】

佛陀是怎么破除这个中间的概念。

当然阿难尊者他一直认为这个妄想是有真实性啊，他要为妄想辩论嘛，你说，我为什么跟随妄想呢？因为妄想就是我啊。

什么叫我？我心中打一个妄想，它就代表我，它是真实的。

佛陀说：这不是你的，这不是你。

那只是一时的感觉跟想像而已，这不能代表你。

那佛陀要破除阿难尊者心中这种我爱执，那个我的相状。

所以就告诉他说：你所谓的中间是不能成立的。

佛陀说：汝言中间，中必不迷，非无所在。

你说你的妄想是安住在你的中间，那这个中间的位置是要很明确喔，不可含糊笼统，它一定有一个明确的住所。

那么你说说看，你所谓的中间，到底在哪里呢？到底是在处这个处是在一个外境。

一个外境的这个五尘，色声香味触，这个外在的五尘叫中间？或者说是在身？说是你这个是在一个处所的中间，或者是这个身体的中间？一个是处所，身体以外的某一个处所的中间，或者是你色身的中间，两种情况：

一、我们先看破色身的中间：

假设我们的妄想是居在于色身的中间，那么这个地方就要拣别了：在边非中，在中同内。

那么身体有所谓的边缘，比方说上下，上就是头部，下是双脚，左右是双手，那么既然在中间，就不是在边缘，那肯定是在在中同内，那一定是在身体的正中央。

那身体的正中央就是在身体里面了，那前面破过了啊。

那么在身体里面，你怎么看不到你身体里面的五脏六腑呢？所以这个在中同内，这个前面破除在身内这一部份已经破掉了，所以在中间，在色身的中间是不能成立的。

二、再破：在外面一个处所的中间：

那么这样子应该有所表示，应该有一个明确的位置？到底是有所表示，还是无所表示？

（一）假如无表同无：假设它只是一个概念，抽象的概念，那这个就不存在了，不存在连破都不要破，无表同无嘛。

你没有一个明确的位置，那这个中间根本不存在。

（二）假如表则无定：假设这个中间是有明确的位置，那你这样的一个中间就不确定。

怎么说呢？何以故？如人以表，表为中时，假设一个人他安立一个指标，把这个指标当中间，那这个地方有问题啦？你看在东边的人看中间，他这个中间变西方；住在南边的人看中间的指标，这个中间指标变成北方，所以中间的指标本身就是混淆不清，那你的内心也就混杂不清了，所以在概念上的中间是不能成立的，这个是一个广泛的计度，所以佛陀就广泛的破斥。

当然看这个经文的意思，阿难尊者所谓的中间，主要不是指在处所中间，或者色身的中间，他的中间有他个人的看法，看下一段就清楚：

己二、破正计（分二：庚一、正计。

庚二、正破。

）

庚一、正计

先说明阿难尊者他执著的中间到底是什么：

【阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言眼色为缘，生于眼识。

眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

】

好，在这个地方阿难尊者一口道出他的生灭心的一个相状。

阿难尊者到这个地方他非常谨慎，他处处引用佛陀的开示，他不敢再私心自是了。

他说：佛陀，我所谓的中间不是身体的中间，也不是处所的中间。