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不是改变你的想法,因为想法你改变不了,你只要无住,它自然消失掉,它对你没有影响,有跟没有一样。
我们今生的生命只有活五十岁,活到六十岁、七十岁、八十岁,我要提醒大家一件事情,你不可能去抗拒无始劫来留下的东西,不要做这种无谓的牺牲,到时候是黄花岗七十三烈士,你说妄想我跟你拼了,你到时候就是…为什么很多人退转,就是只有事修没有理观嘛。
你要观察:这个妄想是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。
你只要无住就好了。
所以在整个还灭门当中,我们正念真如——第一个、安住力:把心带回家,不迷、不取、不动。
第二个、调伏力,调伏力我们下一堂课就会说明喔,欸,马上就要说明,就是空假中三观来调伏。
第三个、坚持力,这个坚持力到修行门才说,以愿力来坚持下去,永不退转。
安住的意思,告诉我们一个很重要的观念:
禅净双修——当我们遇到事情的时候,心中有障碍的时候,诸位要知道,遇到障碍不是马上提佛号,记住不能提佛号,这样很辛苦;你要先把心带回家,你要观想─我们本来没有这个东西。
比方:你看到你儿子很生气。
我对你这么好,你竟然跟我讲这种话。
你说,我用佛号来对治我的烦恼,你会很辛苦。
你要观想:你本来没有这个儿子,对啊,你本来没有这个儿子啊!
你本来没有,怎么有呢?因缘和合,虚妄有生。
你观想你本来没有这个东西,你一定要把心先拉出来,你不是住在妄想跟它抗拒,你这样不是它的对手。
蕅益大师说:日劫相倍——你修一劫啊,比不上人家修一天,这要理观的。
你观想我本来没有这个儿子…没有这个儿子,那是今生的因缘和合虚妄有生,我还是要面对。
但是面对当中,你本来没有,那从因缘的假相来面对,这个时候你再来提佛号,是先把心带回家再提佛号。
修《楞严经》的人,第一个要注意——反应不能太快!
真的!
你反应快,那你就马上,真心堕于妄境,那就完了,心随境转!
你看我们很多事情后悔,那就是反应太快,这一句话不该讲、讲了。
修《楞严经》的人让你动作会变慢,因为你要先调整心态啊,先把心带回家再来处理啊。
所以你遇到事情之前,不是马上提佛号,不是马上对治,先把心带回家─你观想:哎呦,我本来没有这个东西,这个时候你心态先跟它分离一段,然后再提佛号,效果特别好。
你平常这样训练,你临命终就是告诉你自己,我本来就没有这个身体,我本来就应该归还的,你不会执着你的身体啊,你本来就没有。
所以《楞严经》是站在:本来就没有的角度来看人生,这个就是正念真如;站在真如的角度来观察生命,这个就是你要学的思考模式。
所以修行你要先有理观─先破障,然后再事修,你要念佛也好、持咒也好,但是:
你遇到任何事情,第一件事情,不是马上处理,而是把心带回家,养成这个习惯!
我们的进度应该再讲一段。
今天讲太多了。
到这个地方讲到安住力,就是你遇到事情的时候,先把自己安住。
这个是最重要的。
先求安住再求调伏。
所以修行啊,你要先有理观,先破障然后再事修。
你要念佛也好,持咒也好,但是第一个,第一件事情,你遇到事情第一件事情,不是马上处理,而是把心带回家,养成这个习惯。
好,向下文长,付在来日,回向。
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