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第21集 （第8页）

你无法不发脾气，因为修养不好，但是你不能让瞋心在你心中不断的停留！

就是说：你的戒体一定要产生观照力，一个菩萨你完全没有自我反省的力量，你菩萨戒的戒体就守不住了。

外境刺激我们，我们直觉的反应，这个不能怪你，第一念真的是不能怪你，但是你第二念的相续，你戒体的观照力没有生起，就开始结罪了。

有关瞋心的罪，菩萨戒制的特别重，你不能让它相续。

三、必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。

这个我们当然是随喜，我们能够舍离色身的财物、内心的憍慢跟瞋恚，乃至于身肉骨血都能够与众生共同享用。

四、最后要舍掉──对于佛法的执着。

前面是舍掉财物、内心的烦恼，这里舍掉法的执着。

说：不要将如来不了义教…──佛陀说法有实法跟权法：

实法──就是佛陀他内心想什么，就讲什么；这是他内心真实的想法、真实的知见叫佛的知见。

权法──就是佛陀本来想要讲这件事情，但是外在的环境不具足，你讲了之后，他得不到好处，所以佛陀只好──施设方便！

比方说：佛陀在戒律里面，佛陀允许出家比丘在佛世的时候，吃五净肉。

说，欸！

为什么不能吃肉呢？佛陀在世的时候就可以吃。

那你是执取方便法不放，那是因为佛陀在当时的环境之下，满地石头，长不出蔬菜，所以佛陀用神通力变现出来的。

佛陀这样讲，是因为当时的环境，他不得不为实施权。

佛陀为了要顺从环境的因缘而宣说不了义教，我们到了后世，不能够把它当作自己的一个知见，甚至于以这样知见去误导后面的初学。

要能够用一个更开阔的胸量来修学佛法，我们就容易通达真如三昧。

最后总结：能如我前面所说的，是一个正法眼藏──正知正见；如果相反宣说，就是魔王的──邪知邪见。

我们从整个经文的结构来看──

佛陀的其心不偷，就是慈悲喜舍的舍。

一个人你有慈悲心不难，你起欢喜心也不难，但是你要舍得下。

忏公师父讲到菩萨道的精神，他提到一个思想：

一个人受了菩萨戒，你要修舍心，你要先从学吃亏着手。

学吃亏就是──你付出的多，但是你得到的少！

我们现在人的思考都喜欢──我付出的少，得到的多！

我问大家一个问题：在你的思考模式里面，你觉得：我为人人是对？还是人人为我比较好？你的思考模式会影响到你未来的生命。

如果你认为：我是相信我为人人是对的，你这个人的生命，是往上在走，你的福德智慧往上提升；如果你深信：人人为我是对的，那你来人世间，是来消福报的，你是往下堕。

我们可以做得不够好，没关系，但是我们的方向不能错！

我们要建立一个知见叫认清路头──就是：我这个人还有习气、还有烦恼，但是我知道我的方向在哪里！

为什么我们要读圣贤书？就是确认我们的目标，你的目标正确了，虽然我们还有一些习气，但是不管怎么样，你总会慢慢、慢慢的自我反省、自我调整。

如同：大海里的一条船，风浪不断的击打，波浪汹涌，但是你有你的方向，即便刚开始有点偏差，但是不管怎么样，你还是往这个方向在前进。

你要建立一个牺牲奉献的精神，就是学吃亏，这就是舍心啊！

你在今生当中──你对佛教、对众生的付出比较多，你得到比较少，但是你又是心甘情愿，那你今生的福报，是向上在提升的。

所以我们看这个盗戒，除了表层的规范之外，你要明白佛陀那个深层的精神──舍心，要把它的精神读出来，你才能够知道未来的一个修学方向。

好，我们先休息十五分钟。