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说:诶,你不可以怎么样,没有用,反弹更厉害。
不能用压抑式的修行,要用道理来说服自己。
所以为什么要读经典?就是你用佛陀的教理跟自己沟通,跟过去的你沟通。
所以我们在修行当中,你开始修《楞严经》你会发觉,你遇到事情会出现两个声音,一个是过去的声音…诶,要怎么做…不可以!
要怎么做…会有两个声音在你内心当中同时出现,那你就必须要选择正确的声音,你每一次都选择正确,你那真实的力量就慢慢扩大。
我们不是说听了《楞严经》就马上把妄想抛掉,不容易的,因为它跟着我们太久、太熟悉了,这一条路闭着眼睛都可以走了,太熟悉了。
但是你先明白道理,你先有一个目标,你每一次的失败当中就呵责自己,让你自己从失败当中,累积一种改变的力量,至少你就有希望。
你好过一个人什么都不知道,你这个人没有希望了。
你连什么是真、什么是妄都不知道,你还有希望。
你说:我知道了,我改变不了。
至少你知道了,你已经开始改变了,你就有一个美好的未来,我们看到你的未来、一个人看到希望嘛。
以前我们的教务主任慧天长老说:修行啊,不怕慢,只怕站。
站着不动那就完了。
说我走得很慢,走得很慢也在走嘛。
所以忏公师父常说:修行点点滴滴。
其实这种暴起暴落的修行,我们不是很赞同;今天修怎么样,明天拜三千拜,我们也不赞成。
这种人一般容易退转。
点点滴滴就是说,你保证:我今天比昨天进步,我后天要比明天进步,每天进步一点点。
那说进步一点点,也没什么明显,至少你在进步当中,我们看到你光明的未来。
一个人可以有一个不好的过去,也可以有一个不是很满意的现在,但是你一定要有一个美好的未来!
那么:美好的未来是从什么地方开始呢?从你每一个念头当中,坚持正念,这个坚持,不随妄转,点点滴滴,我们就看到你美好的未来,看到极乐世界的功德,点点滴滴开始出现。
所以《楞严经》理论篇在讲安住力、调伏力,它讲修行的时候,就先讲二决定义,先讲发愿。
其实在修行当中要多一份坚持,不容易的!
外境的刺激、你内在的习气,两个碰撞能够坚持不迷、不取、不动,那你要有些愿力才做得到的。
所以在整个修行当中:安住力、调伏力还有坚持力。
而你每一次的坚持,其实你极乐世界的功德,那莲花就慢慢慢慢开展出来,就是这样,明白道理,然后坚持下去。
当然你明白道理是很重要,你不明白道理,那你就不知道怎么修行啦,你连改变从哪里改变都不知道,这个开关,哪一个是生死的开关?哪一个是涅槃的开关?你都不知道啦,那你就是错乱修习了,闭着眼睛修行,所以这个地方佛陀讲出了两种根本。
开悟的楞严就是讲这个——你要能够了解真跟妄的差别——达妄本空,知真本有。
丁二、开显真心(分三:戊一、直指见性是心非眼。
戊二、约客尘显见性不动。
戊三、约标指显见性无还。
)。
戊一、直指见性是心非眼(分二:己一、以拳例见定其常情。
己二、引例破执正显见性。
)
就是在能见当中,在眼根当中,佛陀指出:眼根当中,能见的是我们一念心,而不是眼睛。
眼睛只是个色法。
我们一般有所得的心,就住在眼根,以为眼根能见,其实那是我们各人的执着。
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