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15 第15集（第4页）

我们看看这个地方的讲义，是来自于“修学宗旨”

。

我们看讲义第六页，讲到有三种缘起：业感缘起、赖耶缘起跟真如缘起。

佛教讲缘起，最基本的就从业感，“万般皆是业，半点不由人”

，我们生命的差别是由业力决定的。

我们看尊者这个公案。

他在帮母亲消业障，采取了两个方法：第一个用神通力。

他用神通力把饮食拿到母亲的地方，加持他母亲，希望藉由他的神通力，让他母亲能够吃下这个饮食，但是失败了，因为业力不同意，业力把她的饮食变成火焰。

尊者后来去请示佛陀，佛陀教他改用回向力，说你不能用神通。

后来他供养大众僧，把功德透过他至诚的回向，就是把他的福德力回向给她，就比如她这里面的水是脏的，但是你把这个清净的水放进去，就稀释了她的罪业。

回向有一种灭罪生善的功能，后来他母亲就吃到饮食了。

这说明什么呢？佛教的因缘观，你不能从结果上去改变，它主要是要强调这个。

他的贫穷，他的痛苦是有他的业力，你不从因地的业力去改变，而直接用神通力去改变他的贫穷，这是不对的。

就像《摄大乘论》讲到菩萨的功德，有人就提问了，他说，菩萨有无量的功德，就是他把手伸出来，他过去的六波罗蜜可以雨无量珍宝，珍宝就像下雨一样出来。

世间上贫穷人这么多，观世音菩萨您可以行行好，用您的手到非洲的地方一放，下很多的珍宝、饮食下去，可以救拔很多非洲的人，您为什么不做呢？

不可以！

“有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。”

就是说，众生他缺乏那个因地时，诸佛没办法。

如果你本身有福报力，只是缘缺不生，那么佛菩萨用神通力来激发你的善业，让你的善业早一点出来，就是你的善业的schedule（时间表），本来是下辈子得果报的，佛菩萨用神通力让你变好了，那是因为你的因地具足。

如果你没有这种因地，佛菩萨不能改变这个事实，他不能创造一个因地。

所以，“具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。”

不要说尊者目犍连，就是佛陀都不能用神通力，让一个饿鬼道的众生直接变成到天上去，不可能！

除非佛陀为他说法，改变他的思想，让他忏悔。

生命不能从结果上改变，主要的在这个地方，因为你的主宰，业感缘起的主宰是业力。

比方说一个苹果它长出来不甜，你要改变它的种子，它的过程，诸法因缘生这过程很重要。

可能这个种子的品种有问题，可能你栽培的过程方法有问题，你要改变它的过程。

所以佛教是不能用结果来改变的，不可以！

神通在业力的面前是不得自在的，就是这个意思。

业感缘起，这个地方有没有问题？请说。

【学员提问】师父慈悲！

弟子还是不太明白，为什么这个回向可以令结果改变呢？它的方法是怎么样？可以请师父解释一下吗？

【师父答疑】是的，这是很深的道理。

其实业感缘起，是比较不能解释回向的道理，包括赖耶缘起都没办法解释回向。

就是说，我阿赖耶识的业种子，是我的前七识去熏习，它才会有，怎么你阿赖耶识的善业，能够跑到我的阿赖耶识？从赖耶缘起也不可以，对不对？

所以在《宗镜录》上说，诸佛的神通加持力，凡夫的回向力，唯识学是不能解释的，那《阿含经》更不能解释，只有真如缘起可以解释。

这叫不思议熏习，因为真如缘起的特点，就是每个众生有他差别的业缘，但是他们有一个共同点，就是一念清净离相的心性。

就是说，我的善业回向给你，你可以得到七分之一，对不对？那表示什么？表示众生跟众生之间，一定有一个相通点，才可以把我的业回向给你。