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25 第25集（第5页）

就是说，你今天虽然有生死业力，但是你不断地忆念佛陀，不断地忆念净土，你可以让三界的业力暂时不得果报，而让你净土的业力先成熟。

然后到了净土，再来处理这些有漏的业种子。

这个就是所谓的以念力来引导业力，这个就进入大乘的思想。

在藏通两教，我们一路看来，看到这个人哪，人生是很被动的。

你把业创造出来以后，你一点改变它的方法都没有，从藏通两教没有改变业力的概念，没有！

你只能够逃离它或者就是不去惹它，就两种。

但是到大乘思想，它的人生更积极了，转识成智，转生死为涅槃，在因地叫转烦恼成菩提。

这时大乘佛法以三谛的思想来看人生，人生顺逆皆方便。

痛苦有痛苦的好处，它可以激发你的出离；顺境有顺境的好处，它让你能够安心地精进用功。

所以从大乘的思想——心力转变业力的角度，人生没有好坏，关键你要操作得当。

通教的思想，把法执空掉，把业力的执着空掉，建立二空思想以后，它就能够把向外攀缘业力的心，变成向内启动心力，变成内观。

就是他这种人智慧高，他看到一切法空，同时看到不空的心力不可思议，心灵的力量是不空的，“业性本空，心力不空。”

这个就是别入通三谛，他观一切法空时，发觉在空性当中，有一个强大的力量能够改变业力，那就是你心灵的思考。

当然我们现在还没讲别教，只是稍微提一下。

我们再看下一个。

圆入通三谛─“二谛同前，今立非漏非无漏句，以显中道，一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏，具一切法，圆中义成。”

通教人观一切法空，他把对业力的执取这种法执消灭以后，从外缘——心向外攀缘而变成内观。

第一个，他强调第六意识的思考能力不可思议；第二个，他如果看到更深层的，把第六意识的名言分别再拨开，看到内心最深层的不生不灭、不垢不净、不增不减的一念心性，那就入圆教了，这时他就不是启动第六意识，他启动了自性功德力。

我们看什么叫自性功德力。

“二谛同前”

，就是幻有空二谛同前，但是他能够同时看到了非漏非无漏，就是非空非有的中道。

而这个中道跟前面的中道不一样，是一切法都能够跟中道相应，“则此非有非无的中道，具一切法，圆中义成。”

注意，“具一切法”

这个观念很重要！

藏通两教的中道，不具足一切功德法。

藏通两教在破妄，在调伏烦恼生死业力，别圆两教偏重在开显功德，但开显功德的方法不太一样。

别教认为功德不是我本来具足的，我本来没有功德，但是我可以去求，我可以去修。

别教的功德，这真如的功德是你现在没有功德，但是你慢慢慢慢地修□□有一天你能够转识成智，把第八识转成无垢识，这时你就有功德了，就是你将来会有功德。

这个是别教的思想，别教的中道思想是这样子，它的真如是这样安立。

圆教的思想认为，你现在本来就有功德，你只是向外攀缘。

就是你本来就是大富长者的儿子，结果你自己不承认，就是一天到晚向外跑，结果变成乞丐了。

你只要回光返照，正念真如，它就能够慢慢地开显