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第九十一章 天嫉之术（第2页）

她在沿海地区看到了当地民俗的战乩仪式，能讲出扶乩要分“武乩”

与“文乩”

。

正是因为对扶乩术有所了解，丽萨一眼看出我要做的“扶乩术”

，与她所了解的“扶乩术”

有同、更有异。

扶乩术在备受争议的声音中流传千年，一直处于不被认可，也不被彻底否定的尴尬处境。

至今也以一种另类方式被发扬光大。

丽萨认知中的“扶乩术”

是与“巫术”

结合后的产物。

十九世纪工业革命后，西方“唯灵论”

泛起。

灵媒沟通鬼魂，采用“自动书写”

还有扶推“奥吉板”

的方法，有盗学扶乩术的嫌疑。

除此外，在东洋岛国扶乩术还随其他华国文化蕴变，衍化成具有次文化象征意义的占卜术——狐狗狸。

笔仙则带有强烈的时代特征，是人们对神秘传统文化，化繁为简推陈出新的体现。

我施展的“扶乩术”

，用的是道教通达神灵、与众生沟通的正统“扶鸾”

仪规。

施术时，除了必备的法具外，还需要正鸾、副鸾各一人，唱生、记录各两人。

此六人合称六部，分喻天、地、人三才。

梁天生身具亡魂为“正鸾”

。

封太保体格强健、人气旺盛，辅助梁天生不被灵气侵扰沦丧，为“副鸾”

。

扶乩中沟通灵神，在沙盘中显出的字意晦涩、还偶有难懂的形图需要分析会意，因此我亲自作为中转表意的“唱生”

。

丽萨则作为最终的“记录”

。

我手撕纸人是要以假代真，补全缺少的两人，形成完整的六部三才。

牵着梁天生从九楼一路下来，我看到的是层层有亡魂，感到的是步步陷阴泥。

这次扶乩术要沟通的对象可谓无处不在，我就省了一系列拜请灵神的繁琐操作。