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第42章 周朝 需卦中的文明蝶变三（第2页）

汉代文学家贾谊对他的评价甚至要高于周文王和周武王，他说：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。

孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

周公是孔子最崇敬的古圣贤之一。

孟子称周公为古圣人，将周公与孔子相提并论。

荀子也以周公为大儒，在《荀子·儒效》中称颂他的德才。

后世儒家将周公尊为儒学的奠基人之一，多少有些碰瓷的嫌疑。

周公一生立德、立功、立言，完美符合了儒家所描述的圣人形象。

他大力推行的周礼，亦是孔子编纂《礼经》的现实基础。

但周公不能简单地被认为是儒家。

实际上，儒家颇擅拿来主义。

就好像掉落在地上的明珠宝玉，只要找不到原主人，那么被谁捡到了就算是谁的。

儒家五经大多经孔子述而不作之后，被硬生生戴上了儒家的帽子。

周公被孔子、孟子和荀子请过来尊为儒家圣人，这种情况类似于现在成立的一些协会，总要请几位德高望重的前辈来担任顾问。

其主要目的倒不是为前辈增光添彩，更多的还是想着借助前辈的影响来提升协会地位。

春秋时期郑国名相子产的作风也很符合儒家的道德标准。

子产，姬姓，公孙氏，名侨，字子产，是郑穆公的亲孙子。

公元前543年，孔子大约只有十岁时，子产已在郑国执政为相，先后辅佐郑简公和郑定公治理国事。

他厉行改革，铸刑书，增赋税，因为治政措施比较严厉，社会舆论一度对他极为不利。

但是子产说：“苟利社稷，死生以之。”

只要对国家有利的，生死不改。

他没有干涉舆论，反而给予郑国百姓充分的言论自由。

只用了仅仅一年时间，郑国社会面貌焕然一新，民间风向则为之一变，对子产赞誉有加。

史传子产品性坚毅果敢，政令言出必行，为人仁厚宽和。

有一次，郑国大夫丰卷不顾子产反对强行征兵田猎，子产见劝阻无果，立刻辞职离开郑国。

郑国权臣子皮于是将丰卷赶出郑国，拥护子产回国复职。

子产复职后，不仅没有追责丰卷，反而还保全了他的家产，并在三年后召其回国，归还所有财产，堪称春秋版的伊尹放太甲。

子产不信鬼神之说。

他提出“天道远，人道迩，非所及也”

的观点，认为天道规律距人甚远，与人事法度互不相干。

这种朴素的唯物史观显然对孔子产生了影响，故孔子不语怪力乱神。

孔子对子产的评价极高，他说：“有君子之道四焉。

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子认为子产具备君子的四种美德：行为庄重，事君恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓有法度。

公元前522年，子产逝世，孔子听到这个消息后流着眼泪说：“古之遗爱也。”

子产与孔子几乎同时代，他德才兼备，文质彬彬，但一直被视为法家先驱，而非儒家圣贤。

另一方面，孔子出生时周公已经死去了几百年，儒家请他来担任儒圣，大可不必担心肖像权和名誉权问题。

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