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第九章 古代社会的经济组织（第2页）

《周礼》这部书，就信它是真的人，也并不敢说它曾经实行。

《论语》：“禹……卑宫室而尽力乎沟洫。”

阎若璩和毛奇龄都说是治天下的小水，并不是《周礼》上所说的沟洫）。

那么，这一个疑问就无从发生，可以不必管它。

第二个问题：一、关于贡、助、彻的解释，既然说其实皆什一，则耕五十亩者以五亩之入为贡，耕七十亩者以七亩所入为助，耕百亩者亦系取其十亩之入是不错的。

二、但是孟子何以既说周朝是彻，又说它是助呢？下文滕文公使毕战问井地，孟子对他说的是：

夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。

请野，九一而助；国中，什一使自赋。

卿以下，必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。

死徙无出乡；乡田同井；出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

方里而井，井九百亩；其中为公田；八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

这所谓“圭田”

，便是上文所谓“世禄”

。

大抵古代的人民，有征服者和被征服者两阶级。

征服的人，住在中央山险之地，制驭被征服者；被征服的人，住在四围平易之地，从事于生产事业。

所以所谓国中，必是山险之地；所谓野，反是平夷的地方（所以《易经》说“王公设险以守其国”

。

孟子也说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险”

。

章大炎《神权时代天子居山说》可以参看）。

“国”

既是山险的地方，土地不能平正划分，收税的只能总算耕地的面积取其几分之几，这个便是“贡法”

和“彻法”

（其中“校数岁之中以为常的是贡法。

按年岁好坏，征收之额可以上下的是彻法。

贡法既有像龙子所说的弊病，所以周人改用彻法，这也是政治进化之一端”

）。

“野”

既是平夷的地方，土地都可以平正划分，自然可以分出公田和私田；但借百姓的力，助耕公田，而不复税其私田（马端临说：国中必是平正之地，可以划作井田，反行贡法。

野是山险之地，难于划作井田，反行助法，是因为地方远，耳目难周，怕官吏作弊的缘故。

有深意存焉。

适得其反），所以郑玄注《周礼》，也说遂人十夫有沟，是乡遂用贡法。

匠人九夫为井，是都鄙用助法。

《周礼》固然不是可靠的书，然而郑玄这个说法，却可以和《孟子》互相证明（他又说“周制畿内用夏之贡法，税夫无公田。

邦国用殷之助法，制公田不税夫”

。

则恐系揣度之词，没有什么坚证。

所以下文又据孟子的话，说邦国亦异内外〈匠人注〉。