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你看苍天放过谁记熊召政和他的大金王朝安波舜（第2页）

这就要求历史小说的叙事者，不仅有文学叙事的本领，还要有极高的史学和哲学的修养。

更重要的是，作家还要有到事件发生地去“验真”

，实地体会古人的行为模式和意义，方才能够将读者的阅读体验带入“历史场景”

。

这样的作者，可遇而不可求。

能够遇到熊召政这样的“验真”

的作家，是编辑的缘分，是这个时代赐予的福分。

于是，我们在此后的岁月里，不断地沟通，达成了创作共识：《大金王朝》必须跳出传统历史小说尤其是章回小说的窠臼，以现代经典历史小说的叙事手法和语言，直抵人物的灵魂和精神世界。

真实地呈现大三国时期，北方政权和南方政权的民族气质和性格，凸显娱乐至死和实干兴邦，剖析农耕文化和游牧文化的融合与冲突，两种不同的文化背景下的制度选择、政情、风情和爱情……

谁知道，熊召政这一写，就是整整十四年，行程六万里。

二、难，最难的是世界观

“妈拉个巴子，都21世纪了，新中国都成立这么多年了，这些电视剧和小说还把北方少数民族当敌人、当侵略者！”

熊召政经常愤愤不平地说。

我也有同感。

问题是，这些电视剧和网络小说，还大有市场。

早在19世纪的国难时期，以傅斯年、梁启超为代表的一代知识分子呼吁全民族团结起来，发出“中国中华民族是整个的”

的呼声，也赋予中华民族大一统的内涵，新中国成立之后，中华人民共和国也实现了真正的民族统一和领土完整，但是，由于汉文化尤其是农耕文化的基因中，“皇权”

叙事依然是根深蒂固，而文化艺术界也以假大空的道统为圭臬，迎合底层社会的审美趣味，肆意渲染汉文化的奢靡浮华。

这与进入21世纪的中国当下，极不相称！

时代呼唤英雄励志，文化却醉心奢靡。

但是，《大金王朝》能够打破这千年的叙事传统，给读者一个全新的革命性的“世界观”

吗？熊召政先生能做到吗？其实，我一直怀疑。

文学作品中的“世界观”

不同于意识形态范畴的“世界观”

。

它们有相同的地方，比如价值观的终极观照。

但是，也有绝大的不同：文学作品的世界观，是作家通过自己的个体努力，用语言文字构建的虚拟世界。

在这个虚拟的世界里，作家将真善美的必然和或然性，传达给读者，以期达到自己的美学目的：扩展自己独特的、多元的世界观。

对历史小说来说，除了真善美的情感因素之外，还有一个重要的任务，就是解释这个世界嬗变的规律性，也即历史嬗变的必然和或然性。

众所周知的原因，这对中国作家来说，太难了！

尤其是，当你站在平等、客观的大中华的立场，回望千年的时候。

这样的牢骚、愤懑和不平，熊先生和我断断续续地发了十年。

期间，不断传出熊先生介入影视，给写了部话剧《司马迁》大火的消息。

但是，我们约好的《大金王朝》却迟迟没有完稿。

打听他身边的人，一会说他开车去了宁夏的山沟，险情连连；一会儿说在锦州的葫芦岛古战场，诗意大发。

每每打电话催问，熊先生都在电话里激情澎湃地朗诵一段台词般的对话，说我已经写到哪儿哪儿了。

让我心怀敬意，又怅然若失。

忍不住落寞地想，也许还要等上十年。