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第58章（第1页）

&ldo;至人神矣！

大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。

（《庄子&iddot;齐物论》）。

庄子的理想人格正是这种超越人生的&ldo;无为&rdo;精神状态，虽稍显理想化、幻想化，但作为一种独特而又积极的精神修养追求，不能不让人顿起&ldo;虽不能至然心向往之&rdo;之感。

&ldo;其寝不禁，其觉不忧，其食不甘，其息深深&rdo;，这种看似无情无欲的表征，蕴含了&ldo;主人&rdo;、&ldo;神人&rdo;、&ldo;圣人&rdo;高度的精神自由感，构成了庄子思想所追求的最高人格境界。

庄子看似卓异不凡的对于理想人格的描述，背后所隐含的是人类征服自然、超载世俗的热切情感，也是他所追求的无待、无累、无患的臻于&ldo;无为&rdo;的绝对精神自由世界。

在他脑海中，他深知这样的道理：&ldo;有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。

&rdo;（《天地》）。

庄子的&ldo;无为&rdo;论，实际上也带有强烈的批判意义，并非&ldo;蔽于天而不知人&rdo;（荀子），而是强调&ldo;无以人灭天。

&rdo;针对当时统治者以&ldo;仁义&rdo;为幌子巧取豪夺的现象，庄子明确指出正是做作的&ldo;仁义&rdo;蒙弊了人的自然本性，&ldo;仁义&rdo;的追求其实在某种意义上也可以说是一种对&ldo;利&rdo;的追求，所谓&ldo;残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也&rdo;（《马蹄》）。

这种对政治制度尖锐的批判，虽然会最终趋向对人类社会行为的否定，但从某种意义上讲也有他揭露当时各路诸候崇尚智巧的合理成份，矫枉往往过正，庄子思想中对所谓&ldo;文明&rdo;的批评确实有他与众不同的独特眼光。

因此，人自身的&ldo;自然&rdo;是存在和发展的最高目的，人如果牺牲这一目的，追求功名利禄，那么，&ldo;一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役，而不见其成功；茕然疲役，而不知其所归！

可不哀邪！

人谓之不死，奚益？其形化，其心与之俱然，可不谓大哀乎！

&rdo;（《庄子&iddot;齐物论》）。

可见，庄子深刻提示了古代社会人的异化，显示出他对作为&ldo;人生之大美&rdo;的&ldo;自然无为&rdo;境界的深切热爱与执着追求，而这些也是后来古代诗词和绘画等文学艺术作品所求的境界。

在&ldo;既雕既琢&rdo;的纷乱时世，庄子号召人们以&ldo;无为&rdo;的心态&ldo;复归于朴&rdo;。

而且，他给在自然主义的立场之上，已经十分清晰地预言道后世的衰败乱离之象：&ldo;民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴环……大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。

千世之后，其必有人与人相食者也！

&rdo;（《庚桑楚》）。

庄子也真是本性良善的哲学家，哪还用得了千年，在他死后不数年，人食人的怵目惊心场景已不断上演，对&ldo;欲&rdo;与&ldo;利&rdo;的追求会使人性飞速腐坏，直至沦丧殆尽！

禅宗的任运随缘

禅宗的&ldo;任运随缘&rdo;同庄子的&ldo;自然无为&rdo;名殊而意类。

对于枉然的做作追逐，惟政禅师曾加以嘲笑说：&ldo;佛乎佛乎，仪相云乎哉？僧乎僧乎，盛服云乎哉？&rdo;禅宗太师们把世上的一切均视为&ldo;一花开五叶，结果自然成。

&rdo;（达磨偈）。

禅宗向来强调一切修行不能脱离现世。

&ldo;佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

&rdo;（《坛经？般若品》），因此，众生身上都有佛性，而且众生都可成佛，不必外求。

真正的大解脱，就是对&ldo;本心&rdo;产生真正的认识。

因此，从某种意义上说，禅宗是禅教合一的&ldo;生论禅&rdo;，它强调正确地看待人生，主张&ldo;看得破&rdo;，&ldo;放得下&rdo;，融经义于日常的生活之中。