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第183章（第2页）

子曰：年四十而见恶焉，其终也已。

这是这一篇的结论。

本篇正好由小人之首的阳货开始，到此作一结论。

孔子说，人到了中年，经验也够了，年轻时错误没有关系，到了中年自己应该反省到了，不要再教育，自己也能改正好了。

但结果还有许多毛病，很多的坏事改不过来，这就不要说了，这已经定型，改不了啦!微子第十八

现在讲《微子第十八》篇，这一篇和第八篇《泰伯》有相呼应的作用，也可以说，这两篇是连续的。

《泰伯》篇是上论接近结论的一篇，《微子》这一篇则接近了下论的结论。

这篇所记载的，都是与孔子当时的学说思想有关的事情，所以记载中完全用孔子的话的地方就少得多了。

而是记载一些与孔子思想有关的个人历史。

这篇东西可以很快研究完，但篇中的问题是很重要的。

先说本篇的问题所在。

本篇题目是&ldo;微子&rdo;，而微子、箕子、比干这三个人，在周文王、武王要革命的时候，都是纣王的大臣，也都是历史上有名的忠臣。

箕子后来封于高丽，就是现在的朝鲜，所以朝鲜的文化，是我们中国文化的遗留，朝鲜的民族，也可以说是箕子的后代。

当时箕子把中国文化的阴阳、八卦、五行、天干、地支这些东西，流传到高丽，所以韩国的国旗，用的是《易经》八卦中的四卦：&ldo;乾、坤、坎、离&rdo;。

就是代表天、地、日、月，也可以说整个是中国文化的精神。

这是箕子所传的。

这里所提的微子、箕子和比干，他们是殷商的贵族，纣王的尊亲。

为什么要首先提他们，而且这一篇的最后结论，提到周朝能够兴起来，&ldo;周有八士&rdo;，八位了不起的人，辅助了周朝兴起来，这八士当中还没有提到姜太公、周公，他们还不在八士以内。

而这一篇的中间提到许多隐士，隐士并不一定是殷纣时候的人，有许多还属于孔子同时代的人，全篇的编辑路线是这个样子。

如果从表面上看这篇书，尤其是&ldo;五四运动&rdo;以后看这些书，很多人认为这是为专制领导者帮腔的，因而有各种的毁谤。

事实上不是这么一回事。

但是有一点，从表面上看，这中间又有许多是反孔子的。

所谓&ldo;反&rdo;是我们现代的说法，事实上是与孔子的观点，至少是站在两方面，这里都老实地记载下来了。

所以我们读书，有时不可被表面文字骗过去。

其次，我们要研究这篇书为什么要这样编?第一它是说明创造历史，创造时代，完全是属于&ldo;人&rdo;的问题，等于说英雄可开创时代。

在一个时代中有人才，这个时代就兴了，人才衰落了，这时代也完了。

第二点用人的问题，一个领导者能鉴识人才，培养人才，他的事业是成功的，如果不认识人才，不知道培养人才，事业一定是失败的。

第三点关于个人的，这是很严重的问题，至少过去是如此，将来社会怎么变，就很难说了。

过去的时代，个人的立身出处非常重要，也就是第一步站出来很重要，所以有人一辈子当隐士。

隐士与历史文化

有人说中国过去的隐士，就是西方文化中自由主义者&ldo;不同意&rdo;的主张，他不反对，反正个人超然独立，这是民主政治的自由精神。

这个比方表面上看起来很对，实际上还是不大对，因为中国一般知识分子中，走隐士路线的人并不是不关心国家天下大事，而是非常关心，也许可以说关心得太过了，往往把自己站开了，而站开并不是不管。

印度的思想，绝对出家了，去修道了。

就一切事务不管;中国的隐士并不是这种思想。

我们研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。

在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。