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第6集 （第10页）

他以眼根为能见，这是其中的颠倒想，他没有真正把心带回家，心有所住，就回答这个错误的问题。

当然佛陀应该破斥他。

破妄显真嘛，要把这个真实的心性，到底我们的本来的面目是什么，把它开显出来。

己二、引例破执正显见性

这个地方佛陀引例，引出一个例子来破除我们的执着。

来正式开显众生本具、诸佛所证的现前的一念心性。

正斥其非

【佛告阿难：汝言相类，是义不然。

何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。

】

佛陀告诉阿难说：你说这两个眼根跟拳头的道理是相通的，这个道理是不成立的。

怎么说呢？比方说，一个没有手的人，当然就没有拳头了，但是没有眼根的人，非见全无。

非见全无蕅益大师说等于是非全无见。

他并不是什么都看不到啊，没有手就没有拳头，但是没有眼根，不表示你看不到。

为什么这样讲呢？看下段经文：

举例发明

【所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。

以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！

此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。

】

佛陀讲出一个道理，为什么能见是心而不是眼根呢？

佛陀说：你可以在马路当中，询问那个眼根败坏的人：你这样整天走来走去，你看到了什么呢？那么这个盲人，他一定回答你说：我看到眼前完全是黑暗之相，其它什么都看不到。

所以佛陀说：从这个道理来看，前尘自暗，见何亏损？那是所缘境是个暗相啊，能见的心没有亏损啊。

能见的心有不变、有随缘嘛，随顺光明的因缘看到种种的色尘，随顺黑暗的因缘看到暗相，他能见的心没有改变嘛。

见何亏损？能见的心没有亏损啊！

那么阿难说：这个盲人看到黑暗之相，怎么可以说见呢？

佛陀说：怎么不算见呢？佛陀说：诸盲无眼，唯观黑暗，这些没有眼根的人看到黑暗之相，跟一个有眼根的人处在黑暗当中，所看到的黑暗之相，是有差别？还是没有差别呢？

阿难尊者回答说：这个暗室中的人看到黑暗，跟眼根败坏的人看到黑暗，是完全没有差别的。

你看你眼根正常的人，在一个没有灯光的黑暗，他也是看到黑暗之相嘛。

眼根败坏的人，他也是看到黑暗之相，这两个黑暗之相是曾无有异，二黑校量，两个黑暗相比较起来没有差别。

好，那这个地方说出什么道理呢？看下一段：

眼见成谬

【阿难！

若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事？】

佛陀就正式破斥能见是眼的这种邪见：

他说：假设一个没有眼睛的人，他看到前面是黑暗之相，但是他遇到一个好医生，把它的眼光治好，那么他从前尘的境界当中，又看到种种色尘，那么这叫眼见。

因为他眼睛治好了，所以眼睛见到了。