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有些人,他有苹果,他是把它藏在口袋里面,那你来生就是贫穷。
同样一个苹果,就看到我们每一个人不同的思考模式,也就看到他未来的生命相貌的雏型,已经看出来了。
一个人到了四十岁,你的思考模式,大概就是你来生的一个图形就出来了。
当然,在你死亡之前,你都可以改变,但是等你死亡以后,你又变成另外一个认命了,你这个业又变成另外一个果报,那你又得认命了,你这个机会就丧失掉。
所以,我们对五阴身心,跟前面的破妄显真不同:破妄显真对于这个虚妄的攀缘心,是完全消灭。
但是五阴身心当然它也是虚妄相,但是它是不能消灭。
因为:
你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道,都在你一念的想象力!
菩萨对于五阴身心是转变,你得借假修真,你这个打妄想的心,就是你成佛的心!
所以佛陀在讲安住以后,菩萨以不生灭心为住;下一个开始要面对生命,开始去改变你的生命。
当然你要改变它,你得先了解它,所以我们这一科开始讲到发明三观,菩萨以空假中三观来调整自己的心态,来创造安乐解脱的未来。
这个是一个菩萨安住以后,下一个要做的工作,就是调伏。
丙二、发明三观以示调伏(分二:丁一、总徵。
丁二、别释。
)
丁一、总徵
佛陀的一个拢总的徵问:
【阿难!
云何五阴,本如来藏妙真如性?】
佛陀就问阿难尊者说:是要怎么样才知道,我们凡夫的五阴身心,它的本质就是如来藏妙真如性?这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分两部分:
一、它的相状:是假借因缘所生,当然这因缘主要是业力,它的色受想行识都有它的相状跟作用。
二、但是它的本质,是如来藏妙真如性。
心性跟五阴的关系是怎么样呢?
这整体生命跟个别生命之间,我们拿一个黄金,黄金是没有形状的,但是你可以把黄金塑造成一个佛像,你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、你也可以把黄金塑造成一个转轮圣王,这就有相状了。
不同的相状,它就扮演不同的功能角色,但是这个相状是暂时的。
诶…我们觉得这相状时间到了,又把它重新又熔成黄金,又创造另外一个相状出来。
那么每一个各别的相状,这个就是五阴的相状。
但是它们的本质统统是黄金,这个本质是不能改变的,没有黄金,就没有这些相状。
这个地方所要诠释的,就是《楞严经》一段很有名的话,所谓——观相元妄,观性元真。
我们对于五阴身心——观察它的相状是暂时的、虚妄的。
但是这个虚妄跟妄想是不一样,妄想是完全破坏,这个虚妄是要保留的,你要借假修真,是改变它的。
所以观相元妄,那么观它的体性却是真实的。
所以大乘佛法对于生命是保持着:你不能执着,但是你可也不能放弃——不即不离的一个态度。
这就是所谓的云何五阴,本如来藏妙真如性?
五阴的相状——是暂时的虚妄的,但是它的本质——却是真实的。
丁二、别释(分五:戊一、明色阴即藏性。
戊二、明受阴即藏性。
戊三、明想阴即藏性。
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