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第八章 古代社会的政治组织（第2页）

；他的嫡长子，接续他做王的，便是“大宗乙”

；他还有庶子“次乙”

，分封出去，做个诸侯。

这个便是“小宗”

；但是因为他做了诸侯，他的子孙，也奉祀他做大祖；他的嫡系，接续他做诸侯的，也唤做大宗；那么，次乙的子孙，对于乙这一支，固然是个小宗；对于次乙的诸子，分封出去做大夫的，却是个大宗；做大夫的，倘然再把自己的地方分给子弟，也是如此，这个分封出去的次乙，便是《大传》所谓“别子为祖”

；次乙的嫡系接续下去做诸侯的，便是所谓“继别为宗”

。

普通的所谓“宗”

，本来是“五世则迁”

的；这个“继别”

的“大宗”

，却是“百世不迁”

。

凡是大祖的子孙，他都有收恤他的义务；这许多人，也都有尊敬他的义务；那么，有了一个宗子，就把从始祖相传下来的人都团结不散，而且历久不敝了（《大传》所谓“同姓从宗合族属”

）。

单是把这许多人团结在一块，原没有什么道理，但是当时所谓“为祖”

的“别子”

，都是有土地的——不是诸侯，就是大夫；所以继“别子”

而为“宗子”

的，都有收恤族人的力量；他的族人为自卫起见，要保守自己族里的财产，也不得不尽辅翼宗子的责任。

这件事情的内容，便是有一个人，占据了一片土地，把这土地上的出产和附属于这土地的人民的劳力，来养活自己一族的人。

自己族里的人，便帮同他管理这一片土地上的事务。

倘然土地大了，一个人管辖不来，便把自己的族人分派一个出去。

这分派出去的族人，管理他所受分的土地，也用这个法子，这便是古代的“封建政体”

（所以封建政体，是从“族制”

发达而成的）。

倘然一族的人，始终住在一处，并没有分散出去，这一处地方上，也并没有别一族的人和他们杂居，原用不着这种法子。

所以宗法之起，是为对抗异族而设的。

所以在古代，“修身”

，“齐家”

，“治国”

，“平天下”

，可以说作一串。

所以说“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓……”

（《大传》）把一国的事情和一家的事情，看做一橛。

所以看得“孝”

那么重——因为一个孝字，就把全社会——贵族社会——所以自卫的道理，都包括在里头。

所以在古代，天子要“抚诸侯”

，诸侯要“尊天子”

，也只是宗子收恤族人，族人尊敬宗子的道理。