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第66章 称宗袱庙意何如三（第2页）

故天子无宗，诸侯亦无宗。

大统为天下之公器与嗣无关，支持嘉靖的继统不继嗣。

张璁、方献夫的这个理论也是嘉靖一直坚持的，他之所以一定要把自己老爹移进太庙也就是这个原因，把睿宗移入太庙，从宗法上说，自己的老爹和孝宗都是宪宗皇帝的儿子，都具备合法性，自己继统的合法性来自于自己老爹，而非来自于孝宗。

所以对于称宗入庙，嘉靖是志在必得，在所不惜的。

嘉靖自己也为此很伤脑筋，问黄锦道：“惟中那边有消息吗？”

黄锦摇摇头说道：“皇爷，老奴看严阁老最近也是愁眉不展，极为苦恼的。”

嘉靖叹了一口气，这事要是好办，也不至于二十多年办不成了，虽然看起来现在只差两步，可是这两步可不好完成，祧一位皇帝出庙，没有合理的理由是说不过去的。

黄锦见嘉靖这般苦恼，说道：“陛下，要不然问问裕王。”

嘉靖本想拒绝，裕王一个黄口孺子，这种事情岂是他能参与的，但是转念一想，裕王最近的表现确实不俗，嘉靖于是说道：“那黄伴你悄悄的去问裕王，勿要为人知。”

嘉靖并不认为裕王能够给出什么有建设性的意见，但是还是对裕王抱有一点希望，毕竟他的讲官高拱可是乡试礼经经魁，对于礼制那可算得上精通，裕王说不定能够提出一些有意义的东西。

岂是最近朱载坖一直在思考这件事情，按照轨迹，最终睿宗献皇帝还是能称宗袱庙的，只是被祧出去的是仁宗，按说，本不该祧仁宗的，因为孝宗、睿宗是兄弟，才八世，但嘉靖非让他爹享受单间，来个兄弟异昭穆，就成了九世，仁宗只有被祧了。

在朱载坖看来，反正总归有人被祧，祧仁宗不如祧英宗，瓦剌留学生有什么脸留在大明太庙里接受后代的供奉，因为只有他有留学经历吗？

但是要祧一位皇帝出太庙，那可是需要非常充分的理由的，嘉靖的兄弟异昭穆之制，虽然可笑，但是毕竟算是逻辑和礼法上说得通，自己想要祧英宗出去，必须也要有能够说服嘉靖的理由。

最近朱载坖恶补礼法，寻找能够支持自己的论据。

还别说，还真让他理出了一点头绪。

首先就是宗庙制度，周秦汉唐，大多实行七庙制，如周礼就规定：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。

两汉时期宗庙多变，但是大体上实行七庙制，汉元帝时，下诏太上皇庙、孝惠庙亲尽迭毁，保留高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙，但建昭三年，元帝又将武帝庙升为不毁庙，世世祭祀，至此，西汉“一祖，二宗，四亲庙”

的七庙制度正式形成。

说明至少在两汉，还是遵守祖有德而宗有功的原则，比如惠帝，很明显就不属于宗有功的原则，故而没有建庙。

同时关于嘉靖提出的兄弟异昭穆的说法，其实也是站不住脚的。

礼记有载：夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

昭穆之制很明确就是父子辈分，兄弟之间是肯定谈不上异昭穆的。

《周礼·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”

郑玄注：“祧，迁主所藏之庙。

自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”

说得也很清楚，只有父子之间可以形成昭穆关系，没有兄弟间的昭穆关系。

《春秋正义》跻鲁僖宫云：礼，父子异昭穆，兄弟同昭穆。

所谓兄弟异昭穆，乃是北宋为了解决太祖、太宗两人关系而强行搞出来的说法，而且宋人自己都没有采用，后来大宋的宗庙里仍然是请太祖、太宗依典礼同位异坐，皇帝在太祖面前仍称孝子。

真宗采纳了礼官的建议，把太祖、太宗视为同昭穆。

宋人都不用的东西，嘉靖怎么解释的通。

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