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他自己觉得,这也有理论根据,是只有这样才是走忠义一条路,才可以振兴中国的政教,保存中国的文明。
这显然是闭眼不看历史、不看现实(包括西方议会制度的现实)的梦话。
可是他坚守着,有时甚至荒唐到使人发笑的地步,如对于那位垂帘听政的既阴险又糊涂的老太太,他也是尽拥戴吹捧之能事;又如周作人在《知堂回想录·北大感旧录》中所记,五四运动时期,北大教授在红楼一间教室里开临时会议,商讨的事件中有挽留蔡元培校长,辜鸿铭发言,也主张挽留,理由是,校长是学校的皇帝,所以非挽留不可。
其次的一种到了家门之内,他娶妻,为本国的淑姑夫人;纳妾,为日本的蓉子如夫人。
还为纳妾辩护,理由用王荆公的《字说》法,说“妾”
是“立女”
,供男子疲倦时靠一靠的。
有外国女士驳他,说未尝不可以反过来,女的累了,用男的做手靠;手靠不只一个,所以也可以一妻多夫。
他反驳,理由是,一个茶壶可以配四个茶杯,没见过一个茶杯配四个茶壶的。
这就又是荒唐得可笑,应该归入怪一类。
还可以说再其次的一种,有关妇女的脚的,因为欠雅驯,从略。
思想方面还有不琐细的,由现在看,是绝大部分离奇而片面。
举其大而总的,是中国什么都好,外国什么都不好。
这种怪想法还付诸实行。
大举是写,写书,写文章,给西方人看,说西方的缺漏和灾祸如想得救,就只能吸收中国的文明。
小活动是骂,据说照例是,看见英国人,就用英语说英国怎么坏;看见法国人,就用法语说法国怎么坏,等等。
而所谓中国文明,是指孔子之道,即四书五经中所说。
奇怪的是,他觉得,他眼见的多种社会现象(个人除外),并不异于四书五经中所说,直到男人作八股,女人缠小脚,等等,都是,所以都应该保存,歌颂。
但因此就说他的主张一无足取,似乎又不尽然。
例如第一次世界大战开始以后,他写《春秋大义》(英文名直译为《中国人民的精神》),导言的第一段说(原为英文):
现时的大战引起全世界的最大注意。
我想这战争一定会使有思想的人们转而注意文化的大问题。
一切文化开始于制服自然,就是说,要克服、统辖自然界的可怕的物质力量,使它不伤人。
我们要承认,现代的欧洲文化在制服自然方面已经取得成效,是其他文化没有做到的。
但是在这个世界,还有一种比自然界的物质力量更为可怕的力量,即藏在人心里的情欲。
自然界的物质力量给人类的伤害,是远远不能与人的情欲所造成的伤害相比的。
因此,很明显,这可怕的力量——人的情欲——如果不能得到适当的调理和节制,那就不要说文化,就是人类的生存也将成为不可能。
以下分几章,介绍中国封建传统的“理想”
一面,用意是告诫现代西方的重物质文明,说都错了,要改行中国的孔子之道,把力量用在治心方面,不必多管飞机大炮。
他的这种思想,显然是坐而可言,起而难行。
事实是,温良恭俭让与飞机大炮战,缩小到身家,“不义而富且贵,于我如浮云”
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