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第22章 辜鸿铭2（第3页）

他自己觉得，这也有理论根据，是只有这样才是走忠义一条路，才可以振兴中国的政教，保存中国的文明。

这显然是闭眼不看历史、不看现实（包括西方议会制度的现实）的梦话。

可是他坚守着，有时甚至荒唐到使人发笑的地步，如对于那位垂帘听政的既阴险又糊涂的老太太，他也是尽拥戴吹捧之能事；又如周作人在《知堂回想录·北大感旧录》中所记，五四运动时期，北大教授在红楼一间教室里开临时会议，商讨的事件中有挽留蔡元培校长，辜鸿铭发言，也主张挽留，理由是，校长是学校的皇帝，所以非挽留不可。

其次的一种到了家门之内，他娶妻，为本国的淑姑夫人；纳妾，为日本的蓉子如夫人。

还为纳妾辩护，理由用王荆公的《字说》法，说“妾”

是“立女”

，供男子疲倦时靠一靠的。

有外国女士驳他，说未尝不可以反过来，女的累了，用男的做手靠；手靠不只一个，所以也可以一妻多夫。

他反驳，理由是，一个茶壶可以配四个茶杯，没见过一个茶杯配四个茶壶的。

这就又是荒唐得可笑，应该归入怪一类。

还可以说再其次的一种，有关妇女的脚的，因为欠雅驯，从略。

思想方面还有不琐细的，由现在看，是绝大部分离奇而片面。

举其大而总的，是中国什么都好，外国什么都不好。

这种怪想法还付诸实行。

大举是写，写书，写文章，给西方人看，说西方的缺漏和灾祸如想得救，就只能吸收中国的文明。

小活动是骂，据说照例是，看见英国人，就用英语说英国怎么坏；看见法国人，就用法语说法国怎么坏，等等。

而所谓中国文明，是指孔子之道，即四书五经中所说。

奇怪的是，他觉得，他眼见的多种社会现象（个人除外），并不异于四书五经中所说，直到男人作八股，女人缠小脚，等等，都是，所以都应该保存，歌颂。

但因此就说他的主张一无足取，似乎又不尽然。

例如第一次世界大战开始以后，他写《春秋大义》（英文名直译为《中国人民的精神》），导言的第一段说（原为英文）：

现时的大战引起全世界的最大注意。

我想这战争一定会使有思想的人们转而注意文化的大问题。

一切文化开始于制服自然，就是说，要克服、统辖自然界的可怕的物质力量，使它不伤人。

我们要承认，现代的欧洲文化在制服自然方面已经取得成效，是其他文化没有做到的。

但是在这个世界，还有一种比自然界的物质力量更为可怕的力量，即藏在人心里的情欲。

自然界的物质力量给人类的伤害，是远远不能与人的情欲所造成的伤害相比的。

因此，很明显，这可怕的力量——人的情欲——如果不能得到适当的调理和节制，那就不要说文化，就是人类的生存也将成为不可能。

以下分几章，介绍中国封建传统的“理想”

一面，用意是告诫现代西方的重物质文明，说都错了，要改行中国的孔子之道，把力量用在治心方面，不必多管飞机大炮。

他的这种思想，显然是坐而可言，起而难行。

事实是，温良恭俭让与飞机大炮战，缩小到身家，“不义而富且贵，于我如浮云”