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第201章（第2页）

&ldo;威而不猛&rdo;，对人要有威，威并不是凶狠，一个人的修养，真有威德，人家看见自然会害怕，这是威，而别人的害怕，并不是恐惧，是一种敬畏、敬重之意。

如果&ldo;威&rdo;得使人真的恐惧，就是猛了。

我们看历史上许多人，一犯猛的毛病，没有不失败的。

这五美包括了为政和作人处世的原则，我们自己对五美作了解释以后，看孔子的解释，孔子说：&ldo;因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?&rdo;这等于现在的民主政治，就老百姓所需要的，所要求的福利而利之，这就是惠而不费，取之于社会，用之于社会。

&ldo;择可劳而劳之，又谁怨?&rdo;同样的使用劳力，以对老百姓利益有关的事而劳动老百姓，就不会有人怨恨。

&ldo;欲仁而得仁，又焉贪?&rdo;所要求的是仁，而得到了仁，还有什么其他的贪念?所要求的正当本分，而达到了目的，就没有分外之贪。

&ldo;君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?&rdo;君子之人处在任何环境当中没有多与少的观念，如待遇的多少、利益的高低等等观念，也没有什么职位大小的观念，对于任何事情都不轻慢，一件小事情，往往用全力。

佛学中有句话非常好：&ldo;狮子搏物&rdo;，狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王?因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。

下面讲到态度：&ldo;君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?&rdo;这还是就外形论，关于内在的意义，我们说过了。

现在根据文字表面来说，一个人衣冠端正，礼貌威仪都到了，别人无论是远瞻或近看，各个都生敬畏之心，这就是威而不猛的道理。

四恶

对于五美，在我们自己的研究以及孔子本身的解释都了解了，下面是孔子解释四恶：

&ldo;不教而杀谓之虐&rdo;，对部下，对学生都是如此，如果没有教导他，他做错了，我们要自己负责。

人并不一定对任何事情都有经验，而教了以后，改不过来，才可以处罚他。

&ldo;不戒视成谓之暴&rdo;，这个&ldo;戒&rdo;就是告诫。

对部下事前不告诫他，到时候又要他拿出成果来，要求太高，不合情理，不可以，这就是非常要不得的事。

&ldo;慢令致期谓之贼&rdo;，对于法规、命令，处以轻慢的态度，不在乎。

&ldo;慢令&rdo;就是现在所谓玩弄法令。

&ldo;慢令致期&rdo;，自己玩弄法令，而希望别人达到目的，完成任务。

符合你的期望，这就是贼。

&ldo;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

&rdo;为政之道，一切事情都要想到，我所需要的，别人也需要，假使一件事临到我身上，我会很不愿意，临到别人身上也是一样，这是&ldo;犹之与人也&rdo;，比之自己与人家相同。

&ldo;出纳之吝&rdo;‐‐为政与经济分开来‐‐就是怎样节省或放开来用，这个分寸，各有专门负责的人，该用则用，该省则省。

学至三知的结论

上面是孔子答复了子张的五美四恶，下面是全部《论语》二十篇的结论了。

子曰：不知命，无以为君子也。

不知礼，无以立也。

不知言，无以知

人也。

古代中国人讲三理，本来三理的&ldo;理&rdo;是礼，中国文化有三礼，即&ldo;周礼、礼记、仪礼&rdo;为三礼。

宋明以后又有三理的说法，读书人必须懂三理，是&ldo;医理、命理、地理（堪舆）&rdo;这是由孝道的观念来的。

知识分子要懂得这三理，因为父母病了，自己要懂得照顾，这就要懂医理。

&ldo;父母之年不可不知也&rdo;，要懂算命。

父母这年有问题，为儿女的要特别小心。

万一出了事，要找个好风水，就得懂地理。