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第72章（第2页）

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1潘孑农：《〈屈原〉的演出及其它》。

是的，剧本的生命在于发表和上演，否则等于废纸一迭。

《南冠草》后于一九四三年十一月由中央青年剧社在重庆&ldo;一园&rdo;演出，洪深导演，马彦祥饰夏完淳，周伯勋饰洪承畴。

演出时，洪深征得沫若同意，将剧名改成了《金风剪玉衣》。

这次，沫若照样站在条幕旁，与他笔下的人物共悲欢。

戏已演到尾声，剧中人杜九皋说出了大家心中想说的话：&ldo;端哥（夏完淳）的精神感召着我们，端哥的精神不灭!中国的锦绣山河是一定要光复的!&rdo;沫若回过头来瞥了一下台下的观众，从他们默然深思的神情测出了作品的感染力。

特殊战场上又进行了一场特殊的战斗，他用诗记下了自己融和着血泪的现实感受：

金风增肃杀，君子化蓐收。

欲显神奸佞，来从地狱游。

现身存月旦，刻意铸春秋。

识得洪亨九，呼诛即报酬。

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1《汐集&iddot;看〈南冠草〉演出后》

三十九

沫若是把创作历史剧与历史研究结合在一起的，彼此交错进行，相辅相成。

有时是为了写历史剧而去研究历史，待到搞清了史实、发掘出时代精神，就去写历史剧;有时是在研究某个历史专题的过程中，被一些历史人物的事迹所感动，诱发了他创作历史剧的兴趣。

这样从文学到史学，从史学再到文学，每每循环往复，几经耕耘，两个枝头上都结出了硕果。

就以屈原来说，沫若先后不知作过多少研究，成果除剧本《屈原》和专著《屈原研究》之外，在《蒲剑集》、《今昔集》、《羽书集》等文集中还收有十余篇论文。

他还常常应邀作关于屈原的报告。

一九四一年冬，曾两次往黄炎培主办的中华职业教育社作题为《屈原考》的讲演，从驳斥胡适散布屈原是历史上子虚乌有的人物谈起，对屈原的生平、思想和艺术作了多方面的考证和论述，证实&ldo;屈原是确有其人，不是神话中人物;《离骚》是他的精心杰构，不是虚无缥渺的《仙真人诗》&rdo;。

有人当场作了速记，漏夜整理寄给沫若，沫若加以订正后即将原稿退还记录者，并附信说：&ldo;你记得很完全，很好。

……这是你的劳动成果，应当由你处理。

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1见余湛邦：《巴山蜀水如在目》，1983年6月11日《团结报》。

研究历史并非随心所欲，沫若认为这是弘扬新史学的需要，同时也是为了广泛团结学术界人士。

国民党政府把文化工作委员会当作&ldo;花瓶&rdo;空摆着，沫若等人就利用这个机会，组织成员们学习历史、哲学、政治经济学和其他各门科学，好好充实自己。

不同内容的学术讲演活动很快开展起来了，沫若带头主讲，从人体血型、甲骨文到中国通史，一连讲了许多次。

大官府七号楼下的会客厅里挂上了黑板，沫若在这里开讲甲骨文字学。

他一边象画图案似的在黑板上描划，一边作着详细的生动的解释，一下子就把大家带到了三千年前，看我们的祖先在怎样卜吉凶、记狩猎、祭祖宗。

他连续讲了三天，把三百多个甲骨文字的来龙去脉说得一清二楚，引起大家浓厚的兴趣。

末了，他笑嘻嘻地鼓励大家说：&ldo;只要你们肯下三个月功夫，我保证你们全都弄懂弄通。

&rdo;当时重庆甲骨文、金文图书资料极少，连市立图书馆都未收藏沫若在日本出版的几部重要著作，人们想见识见识《卜辞通纂》和《两周金文辞大系图录》、《两周金文辞大系考释》，沫若毫不犹豫地亲自从家中抱来供大家阅读。

后来侯外庐撰写《中国古代社会史论》一书，需要参考这几部著作，沫若也无私地借给他了。