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57 2932集研讨（第5页）

临终的时候，没有爱取的水的滋润，业种子是不可能得果报的，除非你是法身大士乘愿再来。

只要你是正常流转的人，我保证你的心中会有一个、两个、三个，或多或少，一定有盲点。

你最好务实地面对你自己，把盲点找出来，好好地跟它沟通。

用苦谛的思想跟你的内心沟通：跟着妄想走，对你是没有好处的，只有增长痛苦；第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，离开了外境它没有自体。

它不是你的本来面目，你不一定要那么在乎它。

它只是缘生缘灭的一个假相，假名假相假用。

所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你内心的世界沟通。

就是，这个妄想它是不净、苦、无常、无我的。

先让自己明白道理，然后你用这四种智慧，不断地去照这个妄想，慢慢地这个妄想的势力就薄弱了，因为妄想它禁不起智慧的观照。

妄想的活动它最喜欢你感情用事。

所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长得越炽盛。

你一旦理智地去观它，它就没办法生存。

智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明就不可能有黑暗。

所以我们从业力的修学而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。

思惟苦谛、调伏爱取，这两个都偏重在破障。

我们今天开始会讲到菩萨乘。

菩萨乘就从妄想提升到真如——正念真如——原来你本来清净，本来具足。

前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空；到了大乘菩萨的思想——知真本有，重新肯定：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

」

我们透过人天乘、声闻缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这也不对，那也不对。

但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净的，你只是一时的胡涂，所以我们开始慢慢地把心带回家，安住真如，不随妄转。

这个修学次第是这样子的：

如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内，先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，是这样学习。

但是你实际操作刚好相反，从内而外。

先安住真如——站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障。

所以修行的操作是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治跟人天乘的忏悔。

这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从外面表层的部分一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如；但是你实际修的时候，是先安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。

修行是由内而外，这个地方你把佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。

修行你要掌握大纲、整个道次第，你整个细节在操作上就容易清楚。

32、如果你有志于往生，你一定要把六根慢慢关掉！

这个十二因缘的修学，有两个关键：小乘的学者从无明下手，修无我观。

尤其是缘觉乘的人，他是利根人直接从无明灭则行灭，行灭则识灭乃至于生老病死，他先破无明。

这等人一定要有禅定，而且他的无常无我的智慧特别高深，带一点出离心。

但是这一块就不简单，你挑战自我意识，那就不是一生一世，利根人需要四生，四生是你生生世世都不能退转，你也不能结婚，一结婚这就重新来过。

四生都是修梵行，然后相续用功，智慧高超，把自我意识破掉，利根人四生证阿罗汉果；钝根的人六十小劫，那是很长的时间。

声闻法这一块，我们讲过，我们只用声闻一部分的概念。

在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。