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第157章（第2页）

居是邦也。

事其大夫

之贤者，友其士之仁者。

&ldo;工欲善其事，必先利其器。

&rdo;这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这个地方，孔子说的话。

孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。

那么为仁是用什么工具呢?住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚;和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。

换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。

我们看了这一段话，再从相反的角度看，历史上多半把孔子描写得像塑像那么呆板可怕，并不是温、良、恭、俭、让。

如果照那个样子，而今日孔子是我的老师，我一定对他远离一点，怕跟他对面讲话。

那是我们的历史在我们心理上，所塑造成一个下意识的形态。

现在由这句话看起来，好像孔子很厉害，他晓得利用关系。

他说，要到某一国家去，达到某一个目的，先要和这个国家的上流社会，政府首长的关系，都搞得非常好，同时把社会关系搞好，然后才可以有所作为，达到仁的境界。

孔子这些地方，看起来是教人使用手段，多厉害!事实上任何人，任何时代，都是如此。

但最重要的一点，这里是为仁，目的是做到仁，在救人。

最近大专学生中兴起一股歪风，喜欢讲谋略学，研究鬼谷子等学说。

我常对他们说少缺德，那些年轻人给鬼谷子迷住了干什么?对于谋略，应该学，不应该用。

因为用谋略有如玩刀，玩得不好，一定伤害自己，只有高度道德的人，高度智慧的人，才会善于利用。

我们前面也曾引用过西方宗教革命家马丁&iddot;路德说的：&ldo;不择手段，完成最高道德。

&rdo;但一般人往往把马丁&iddot;路德的话，只用了上半截，讲究&ldo;不择手段&rdo;，忘记了下面的&ldo;完成最高道德&rdo;。

马丁&iddot;路德是为了完成最高道德，所以起来宗教革命，推翻旧的宗教，兴起新的宗教‐‐现在的基督教。

而现在的人，只讲不择手段，忘了要完成最高道德。

这里孔子是因为子贡问为仁，他才这样告诉子贡，如果是别人问为仁，孔子就不会这样讲了。

我们从历史上看到，子贡的确做了很多事情，够得上是一个大政治家、大外交家、大经济家和工商业巨子，所以他这样告诉子贡。

换句话说，孔子本身周游列国，见七十二位国君，也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的运气不好，始终上不了台，大家怕他。

他如果不择手段，则可以很轻易拿到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。

他告诉子贡的，也是这样。

再看历史上成名的，尤其唐代士大夫的风气，那时尽管是考试取士，但不像清朝考功名的规定，而是要先靠有名气的前辈栽培，就如韩愈的上书之类。

有些人经常写了文章，等在门口递上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。

像白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，没有出路‐‐没有人保荐‐‐连考试都没有办法参加。

后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：你住在长安啊?长安居大不易!这句有名的话，代表一个国家的首都，生活高，消费大，他对白居易讲这话，包含有教训意思。

但看到白居易的&ldo;离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生&rdo;这首诗，非常欣赏，认为这个年轻人，有资格住在长安。

于是为白居易向中央保荐，参加了考试，然后一帆风顺。

再看李白上韩朝宗的信，都是年轻人靠前辈提拔的例子。

所以在唐代以后，前辈专门提拔后辈，为国家取士。

现在讲到这种文化的精神，我们老一辈的人应该留意后辈青年，培养他们，提拔出来，等他们有了功业、学问和表现，自己坐在一边，好像在欣赏自己灌溉出来的花，心满意足，该多高兴。

这种情形，历史上非常多，也充分表露自古以来我们老一辈文人的风范。

这些史实都说明了孔子这里告诉子质的话，任何一个时代都是如此。