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第162章（第2页）

如此而已。

并不是孔子没有马骑，向朋友借不到，便生气了。

小忍与大谋

子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。

这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。

巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。

巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。

&ldo;小不忍，则乱大谋。

&rdo;有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。

许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。

一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。

这个&ldo;忍&rdo;可以作这两面的解释。

这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。

我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。

现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。

这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。

这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性;而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人;但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。

写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。

所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。

对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养奸，也就是&ldo;小不忍，则乱大谋。

&rdo;

我们对&ldo;小不忍，则乱大谋&rdo;作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，&ldo;忍&rdo;字可作&ldo;决断&rdo;用;对人的时候，&ldo;忍&rdo;应该作&ldo;忍耐&rdo;、&ldo;包容&rdo;的意思来用。

子曰：众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

这是从毁誉的问题讲下来，一直讲到这里，孔子又说，大家都讨厌这个人，不要随便相信，必须自己加以考察判断;大家都公认为好，都爱好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再观察他。

如果我们以这两句话，来印证个人的经历，对于小的事情，每人都很多，有些学者、文人，学问都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感冲动，于是在观察方面、判断方面，往往会错误。

这两句话，扩充起来，可以引证很多历史的事实。

现在我们退回来讲个人修养方面，作一个领导人，对于自己的干部，不要完全受别人的影响，自己要观察得清楚，如王莽，当时就是这样一个人。

他没有篡位以前，上下左右，没有一个人不说他好，后来哪晓得一变而成这样坏。

读这一则历史，就是很好的证明。

子曰：人能弘道，非道弘人。

这是上面这几段中的主干思想‐‐人的问题。

一切人事、一切历史，都是人的问题。

人才能够弘扬道。

所谓道，就是真理，这是一个抽象的名词，呆板的，它不能弘扬人，须要人培养真理。

这就是重点。

所以孔子始终讲的是人文的文化。

子曰：过而不改，是谓过矣!

这是孔子对于过错的看法：一个人有过错不要紧，只要能改，能改过就好了。

如果有过错而不肯改，这就是大过，真正的过错了。