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第229章 嘴（第2页）

当晚，他们在火塘边架起便携式播放设备。

当磁带缓缓转动，第一句歌声响起时，林见鹿浑身一震??那是《创世歌》的开篇，但旋律中多了一段此前从未记录过的副调，节奏缓慢而沉重，如同大地裂开的缝隙中涌出的回响。

更令人震惊的是，随着歌声推进，房间里的温度似乎悄然下降。

挂在墙上的铜铃无风自动，发出清越的一声颤鸣。

王璐后来分析指出，这段音频中含有大量低于20赫兹的次声波成分，能引发人体内脏共振，造成“灵异感”

或“通灵体验”

。

“这不是录音。”

林见鹿喃喃道，“这是……仪式的延续。”

益农告诉他，普米族有一种古老信仰：人的声音不会真正消失，而是沉入山体、渗入溪流，在特定时刻由自然之力带回人间。

“爷爷说，有些歌必须有人听见，否则灵魂就找不到归途。”

林见鹿忽然明白了什么。

从敦煌的烽燧到锡林郭勒的草原，再到此刻的怒江峡谷??这些声音并非孤立事件。

它们彼此呼应，构成一张横跨时空的声网，连接着生者与死者、个体与族群、记忆与遗忘。

而他所做的，从来不是“采集”

，而是“回应”

。

返京途中，他开始整理一份名为《声音契约》的文件。

其中第一条写道：“任何对传统声音的数字化处理，必须包含三个要素：知情同意、文化语境还原、反馈机制建立。”

他将其提交给“开源声音联盟”

，并提议在全国设立“声音守护员”

制度，由地方传承人直接参与数据管理。

与此同时，“民韵通”

APP因违规使用未经授权的声音样本被立案调查，其母公司股价暴跌。

舆论风向彻底逆转，《人民日报》刊发评论文章《警惕文化AI的殖民性》，引用林见鹿的话：“当我们用算法生成一首民歌时，我们究竟是在致敬，还是在抹除？”

冬天再度降临北京时，国家图书馆启动“百年乡音”

工程，计划用十年时间系统性抢救濒临灭绝的地方方言与口头文学。

林见鹿受邀担任首席顾问。

项目启动仪式上，他带来了一件特殊展品：那卷格日勒交给他的羊皮长调抄本。

如今，它已被制成数字孪生档案，嵌入区块链存证系统，每一笔访问记录都公开可查。

“真正的保护，不是封存。”

他对台下数百名学者说，“是让这些声音继续生长。”

几个月后，一个意想不到的合作提案摆在了他面前??联合国教科文组织希望以《烽燧之应》为核心素材，打造全球首个“人类集体哀悼之声”

的跨国艺术项目，邀请各国艺术家基于本地丧葬音乐进行再创作，最终汇成一部跨越文明界限的《安魂曲》。

林见鹿犹豫了很久。

他知道，一旦进入国际舞台，这些原本属于特定文化的私密声音，将面临更大的解读风险。

但他也明白，悲伤是全人类共通的语言。

他最终答应，但提出三项条件：第一，所有参与国必须提供原生态录音，并附上传承人访谈；第二，作品演出时需同步直播各地实时反应画面；第三，最终成品不得用于商业发行，仅限公益展演与学术研究。

项目启动当天，敦煌再次迎来一支考察队。

这一次，他们不仅带来了最先进的声学仪器，还请来了十二位来自不同民族的吟诵者。