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第51章（第2页）

群体内部已经进行了复杂的分层和分工，按照这个划分，每个人都能找准自己的位置，尽这个位置上应尽的职责。

这种身份认同，也就是&ldo;义&rdo;。

什么岗位应该尽什么职责，荀老师讲得特别详细，几乎到了不厌其烦的地步。

这些内容还是在强调&ldo;思不出位&rdo;，这看上去跟西周的老礼没什么不同。

但实际上，荀老师已经作了脱胎换骨式的变动。

贤能不待次而举，罢不能不待须而废……虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。

虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

牛人可以越级提拔，无能之辈不到任期就直接罢免。

官二代不守规矩，那就贬为庶人；吊丝很上路子，能胜任多大的官该给就给。

这个意见不讲情面的程度，跟墨子相当，给&ldo;周道亲亲&rdo;（周礼的原则，是亲近自己的亲人）所留的余地，实在有限。

孔、孟听了只怕都要皱眉头，他们都是赞同在贤贤和亲亲之间搞折中，而且多少是偏向亲亲的。

后世即使是比较推崇荀子的儒生，也说他&ldo;大醇而小疵&rdo;，部分就与这种缺乏人情味的主张有关。

当然，这也被认为是法家气。

所以很明显，荀老师心目中的理想社会，等级之间的流动是很频繁的，和西周的封闭结构很不同。

或者这么说，周礼所主张的&ldo;思不出位&rdo;是科长就想科长的事，处长就想处长的事；同时科长这辈子就是科长，处长这辈子就是处长。

荀老师主张的&ldo;思不出位&rdo;，是科长就想科长的事，处长就想处长的事；你要想处长的事，等你当了处长再说。

第三，荀子非常排斥异端。

等级已经划分好，身份认同应该怎样建立？毕竟，不同等级之间待遇差太多，等级间虽然可流动，但进入上层的毕竟只是少数。

下面有人不服气是肯定的。

荀老师答：教育，教育不了的就动用刑罚。

所谓：

职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。

安职则畜，不安职则弃。

（《王制》）

更重要的是，你遵循这个体制的规范，那么体制内除了君主之外的任何职位，你都可以心存指望。

但你要是怀疑体制，发表对体制的不满，或虽无不满，但你的兴趣却会干扰体制，那后果就严重了。

荀老师有雄文曰《天论》‐‐这篇文章在古代未必特别能引起重视，但这几十年来名声极大，夸荀子是&ldo;唯物主义思想家&rdo;，这篇文章被当作是最大的证据。

其实通篇看下来，荀老师的最终结论不过是，好好思考体制内的问题就行了。

自然的、超自然的东西，根本不值得关心。

借此说他有&ldo;科学精神&rdo;，真是天大的误会。

荀子又特别讨厌自己的老乡公孙龙（虽然从来不点名）和惠施、邓析这伙人，抓到机会就要骂，因为他们关心纯粹的逻辑推理，竟常常使得结论和常识经验相悖。

所以荀老师又有雄文曰《解蔽》，意思是要把大家从蒙蔽中解放出来。

这篇文章强调，自然科学知识不可穷尽，所以掌握得再多，也和笨蛋没什么区别，可见选修理工科的，都是&ldo;妄人&rdo;。

学习的最大原则，就是要知道需要学什么，而别的都不必学。