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16 第16集（第4页）

因为你认为很重要的东西，你花了几十年所经营的东西，即将被破坏，你内心的痛苦跟遗憾，让你很难保持正念。

因为你今生花太多心血了，死亡到来时你受不了了。

如果没有收心，你受不了的，因为它花费你太多精神体力了。

收心就是把心带回家，看好你的善根力。

你真正往内心，注重你的善根力、福德力，这个时候人生只是一个历练。

所以要把心收回来，要成就一心，一定要空性的智慧，建立无所得，然后你才有资格谈三观，用空假中去观你的心。

空观看到你内心的本体，离相清净；假观看到你的内心有无量的功德性，发起菩提愿，为未来开始许下你的誓愿，用愿力来引导你。

这个时候你就能够摆脱过去，走上一个新的未来。

所以一心三观的核心思想，在于一心。

而一心要成就，要建立一个无所得的人生观。

你不可能在今生得到什么东西，因为人生没有结果，只有过程。

这就是空观的智慧。

它为什么要摆在前面？以无所得为方便，才有资格谈一心三观。

所以佛陀要先讲般若时，调伏你有所得的攀缘心，然后才开显法华涅槃，安住一念心性，开显你内心的空假中三观，清净心菩提愿是这样来的。

佛陀先讲《阿含经》业感缘起，先处理你的重大的罪业；再讲方等时、般若时，开始调伏你的攀缘心，业力处理完了，就开始处理妄想的问题；妄想处理完了，才有资格谈一心三观。

这个地方有没有问题？

《中观论》的空性的思想，它是一个悟入一心三观的前方便，否则你不修空观，你的心一直在动，因为这个业力变现果报时，这个果报会刺激你的感受，你永远会被感受牵着走。

当你认为人生是真的时候，那你就很难面对人生了，每一个业力对你来说都是一个刺激，你就得照单全收了。

有没有问题？这个无所得跟一心三观是有关系的。

没有问题，这个问题过去了。

我们看下一个问题。

【学员提问】佛陀宣说《法华经》，是会渐归顿的方式来宣说圆教，而方等般若则以秘密不定的方式来宣说圆教，这当中有没有代表性的经典呢？

【师父答疑】方等时佛陀讲圆教是比较不明显的。

我们举一个例子，比方说《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》前面的经文，佛陀是讲到极乐世界的果地功德，然后再讲到因地的修学。

果地的功德我们看，极乐世界有七宝池八功德水充满其中等等，佛陀讲到依报庄严有三个主题：一个宝树庄严，一个是楼阁庄严，一个是莲华庄严。

莲华就是受生的地方，因为在莲华受生，所以才会受用宝树跟楼阁。

这三种庄严讲完以后，佛陀会总结：“舍利弗！

极乐国土成就如是功德庄严。”

蕅益大师就解释，是什么样的功德，能够成就宝树、楼阁跟莲华呢？诸位！

你们会说，一个生死业障凡夫，一辈子可能什么事也没有做，就在佛堂里忆佛念佛，然后你来生到极乐世界，受用极乐世界的七宝池八功德水，为什么？是什么因缘？

“诸法因缘生”

，净土宗也不能够离开因缘观。

当然多数的说法会说弥陀本愿摄受，佛力不可思议，因为阿弥陀佛成就这广大的功德，他把四十八愿的功德摄持在一句佛号，所以我的心接触佛号时，转他成自，感应道交，我把佛陀的功德转到我的身心世界。

这对一半，佛力的摄受对一半，一般净土宗都这样解释。

但是，蕅益大师他不这样看。

他提出佛力不可思议，法力不可思议，还提出了心力不可思议，因为一个念佛人的心向内安住，有一种心性功德的开显。