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生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随&rdo;。
对立面不仅互相依存,而且互相斗争。
这种斗争,概而论之就是阴阳、刚柔、强弱之间的互相制约互相作用,导致了矛盾双方力量的消长、对立面的转化,旧事物的消亡和新3事物的产生。
所谓&ldo;反者道之动&rdo;,&ldo;祸兮福之所依,福兮祸之所伏&rdo;。
孙子也指出&ldo;乱生于治,怯生于勇,弱生于强&rdo;;&ldo;投之亡地而后存,陷之死4地而后生&rdo;的道理。
必然性和规律的思想在老子思想中,道有两个重要的含义,一是指世界的本原、化生万物的原初物质;二是指法则、规律,作为一种客观的必然性,具有普遍的意义,统摄天地万物。
老子说:&ldo;人法地、地法天,天法道,道法自然&rdo;;&ldo;知常曰明。
不知常,妄作,凶。
&rdo;5量变引起质变的思想老子注意到了事物发展的渐进性。
强调要图难于其易,为大于其细。
因1为&ldo;合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下&rdo;。
孙子在承认客观条件对战争胜负的制约作用的同时,还意识到了人的主观能动作用的发挥。
孙子和老子的辩证法思想都不是纯思辨的玄思,而是与社会生活密切联系,有很强的实用性。
他们把这一思想作为一种方法论来解决社会生活实践问题。
比如,老子指出的&ldo;曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新&rdo;,&ldo;自是者不彰,自伐者无功&rdo;,&ldo;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之&rdo;,&ldo;信2言不美,美言不信&rdo;等等。
在老子书中,类似的言论是非常多的。
三、孔子、孟子的政治‐伦理思想中国哲学具有浓厚的伦理色彩,在先秦时期,伦理道德思想就已理论化系统化了。
这一工作是由多人(先秦诸子)完成的,尤以儒家的贡献为最。
古希腊哲人也研究伦理道德问题,但是前苏格拉底时期主要兴趣在自然观方面,他们在伦理道德方面主要研究至善、幸福、快乐等问题,智慧、勇敢、节制、公正为四主德。
哲学家比较注重个人的道德体验,常常以个人为出发点和目的。
通过道德修养来塑造具有美好德性的人格,臻于至善。
从而摆脱烦恼和痛苦,获得快乐和幸福。
中国先秦时期的伦理道德思想则具有强烈的宗法色彩,为规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系提出了仁、义、3《老子》第2,40,58章。
4《孙子兵法&iddot;势篇》、《孙子兵法&iddot;九地篇》。
5《老子》第25,16章。
1《老子》第63,94章。
2《老子》第22,36,81章。
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礼、智、忠、恕、孝、悌、信、勇、美、善、觉、诚、志、气、命、性等范畴。
注重整体利益,强调个人对社会的认同和归属,或以己属人、或推己及人、或舍己为人。
其要义在血缘宗族关系方面,有利于家庭、宗族、社会的和谐与团结,维系既定的社会关系。
在这方面,孔子及其后学孟子等人做出了巨大的贡献。
他们的思想实际上是一种政治‐‐伦理思想,是以德治国的&ldo;德治论&rdo;。
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