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第25章（第2页）

2《孟子&iddot;公孙丑上》、《孟子&iddot;尽心下》。

3《孟子&iddot;滕文公上》、《孟子&iddot;梁惠王上》。

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面性，而&ldo;知道&rdo;（把握客观规律性）可以&ldo;解蔽&rdo;，&ldo;人何以知道？曰心，心何以知？曰：虚壹而静&rdo;，即虚心、专心、静心。

在《正名》中，荀子提出&ldo;制名以指实&rdo;的命题，认为约定俗成的名是由实派生的，并论证了&ldo;共名&rdo;和&ldo;别名&rdo;的辩证关系。

在知行关系上，他强调&ldo;不闻不若闻之，闻之1不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行而止矣&rdo;。

墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场，强调&ldo;众之耳目之实&rdo;是认识的唯一来源，&ldo;闻之见之，则必以为有；莫见莫闻，则必以为无&rdo;。

在名实关系上，墨子提出&ldo;取实予名&rdo;、&ldo;察类明故&rdo;的命题，强调根据客观事物的实际情况给以相应的名称，以实正名、名副其实。

&ldo;察类明故&rdo;中的&ldo;类&rdo;指类别、类比、类推，&ldo;故&rdo;指原因、根据、理由。

墨子把&ldo;辩&rdo;建立在&ldo;察类明故&rdo;的基础上，属于逻辑类推或论证的范畴。

关于判断是非、检验真伪的标准，墨子提出有名的&ldo;三表&rdo;法，即&ldo;上本之于古者圣王之事&rdo;、&ldo;下原察百姓耳目之实&rdo;、&ldo;废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利&rdo;。

从而把事、实、利结合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排除主观臆断，否定先验论，但具有狭隘经验论的局限。

后期墨家承认事物是客观存在的，人通过感官来认识它们（&ldo;以五路（五官）知&rdo;）。

但后期墨家认为只凭感官&ldo;接物&rdo;是有局限的，还必须有&ldo;心&rdo;（头脑）的察辨作用。

并且，他们把人们的知识分为三类：&ldo;闻知&rdo;（由传授得来的间接知识）、&ldo;说知&rdo;（察辨、推理）、&ldo;亲知&rdo;（直接经验）。

他们提出名、实、合、为四个概念、强调&ldo;名（名词）实（事物）耦（合）&rdo;才能成为真知，而且必须为（志行），这是认识的目的和检验手段。

后期墨家还提出了&ldo;以名举实，以辞抒意，以说出故&rdo;、&ldo;以类取，以类予&rdo;等重要的逻辑命题。

五、五行、阴阳八卦说五行、阴阳、八卦是具有鲜民民族特色的范畴、思想。

关于五行的思想，历史悠久，影响深远。

《尚书&iddot;洪范》载&ldo;鲧鄄洪水，汨陈其五行&rdo;，又《尚书&iddot;甘誓》载：有扈氏&ldo;威侮五行&rdo;。

箕子把五行作为洪范九畴的第一条给以阐述，&ldo;五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼稿。

润下作咸，1炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

&rdo;这是先民在治水平土的生产活动中对自然的现象、性质及人和自然关系的初步观察、总结而产生的唯物主义思想萌芽。

夏统治者为巩固并占有治水平土的成果，把&ldo;五行&rdo;列为根1《儒效》。

1《尚书&iddot;洪范》。