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第55章（第2页）

中的原始英雄崇拜，也发展为圣贤崇拜，保存发展了鬼神崇拜。

一批联接人和神、在人神间传递信息的巫、祝、卜、史便随着社会分工的细密而产生。

他们或&ldo;以舞降神&rdo;，或&ldo;迎神导行&rdo;，或&ldo;断吉凶&rdo;，或&ldo;记述祭祀&rdo;事略，他们的出现，是中国宗教产生的萌芽，是道教出现的源头。

在剥削制度下广大劳动者深受残酷的社会压迫和自然界盲目必然性的奴役，而又不能正确解释受压迫受奴役的原因，幻想一种超自然的力量，乞求神灵保佑，解除苦难，寻找安慰。

所以，道教也和世界其他宗教形式一样，是在这样的社会背景下出现的。

原始的神仙崇拜，先秦的巫祝卜史以及老庄学说等，为道教的出现奠定了基础。

汉代司马谈在《谈六家要旨》中第一次使用了&ldo;道家&rdo;的名称，道家以先秦老子、庄子关于&ldo;道&rdo;的学说为中心，也兼容阴阳等家。

道教正式出现，在东汉末年，顺帝时张道陵在西蜀鹤鸣山创立五斗米道，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，并自称出于太上老君的口授而造作道书。

汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒念《道德经》（《老子五千文》）并建立了政教合一的政权。

《古今事物考&iddot;卷八》中载：&ldo;汉曹参始焉盖公能言黄老，文帝宗之，自是相传道教众矣。

&rdo;道教的产生对中国文化产生了深远影响。

二、道教的发展道教产生的早期，有两大派别：太平和五斗米道（天师道）。

太平道为张角于东汉灵帝时所创，以《太平经》为主要经典，以&ldo;中黄太一&rdo;为其奉祀之至尊天神，教徒达数十万。

五斗米道（天师道）是张陵创立，张陵故后，其子张衡继续在川西北和陕南一带传教。

两大派别主要在下层群众中流行，影响很大，后都被黄巾大起义所利用。

太平道在献帝建安20年为曹操所灭，张鲁迁邺城后死去，五斗米道失去统一领导，祭酒主者们各自设治传教，出现了分化状态，加速了道教的传播。

魏晋南北朝时期，信奉道教的上层统治阶级，对民间道教进行改造，促进了道教的发展。

东晋葛洪建立了一套成仙的理论体系，他提出了以神仙养生为内、儒术应世为外的主张，将神仙方术与儒家纲常名教相结合，为官方道教奠定了理论基础，后又相继出现了上清、灵宝、三皇等道教派别。

这时，道教仍以通俗的形式在民间传播着，并不断发动对统治者的斗争。

杜子恭一派的天师道在江南也很有影响。

北魏太平真君年间，嵩山道士冠谦之自称奉太上老君的旨意，&ldo;清整道教，除去三张（张陵，张衡，张鲁）伪法&rdo;，代张陵为天师，是为北师道。

南天师道，以庐山道土陆修静为代表，他主张&ldo;祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪），总括三洞（上清、灵宝、三皇），汇归一流&rdo;。

后陶弘景主张三教合流，吸收儒释二家思想，进一步充实了道教内容。

经过改造充实，从内容到形式，道教都得以健全，成为维护封建统治的工具，受到了封建统治者崇奉和扶持。

道教的兴盛当在隋唐到明代中叶。

从隋唐到北宋是道教理论不断发展和深化的重要阶段，首先是生产和经济的发展为文化发展提供了有利条件，其次是它本身经过魏晋南北朝的儒大释辩论，南北不同流派的交融，教理得以发展。

另外，统治者采用崇教政策，提高道教地位，提倡道书研究，设立道