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第六节 法律
中国的法律,在世界上居四大法系之一。
它的起源、成立、发达、变迁,自然很有研究的价值。
但是要研究中国法律的,先得明白一种道理。
古人总说什么“尚德不任刑”
,又说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。”
(《论语·为政篇》)又说:“有虞氏之时,画衣冠,异章服以为僇而民不犯。”
(《史记·孝文本纪》)又说:“夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》。”
(《左传》昭六年《晋叔向诒郑子产书》)后人给这许多话迷住了,都以为刑是衰世之物,到了衰世才有的,这种观念,于法律的起源,实在大相违背。
无论什么社会,最初时代,总是“礼治主义”
。
因为古人知识简单,没有“抽象的观念”
,一切事情,应当如何,不应当如何,只得逐条做“具体的规定”
。
古人有句口头话,“出于礼者入于刑”
。
所以“礼”
就是“法18”
。
既然要逐事为具体的规定,自然弄得非常麻烦。
所以古代的礼是非常麻烦的;就是古代的法,也是非常麻烦的。
以为治世可以没有刑罚,就可以没有法律,是大错了的。
然则古代的法律,是什么东西呢?
《礼记·王制》:司徒修六礼以节民性,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗(下文讲“六礼:冠、昏、丧、祭、乡、相见。
七教:君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友、宾客。
八政:饮食、衣服、事为〈《注》:谓百工技艺也〉、异别〈《注》:五方用器不同也〉、度、量、数〈《注》:
百十也〉、制〈《注》:布帛幅广狭也〉”
)。
《周礼》:大司徒以乡八刑纠万民:一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑,五曰不任之刑,六曰不恤之刑,七曰造言之刑,八曰乱民之刑(又大司寇“以五刑纠万民;一曰野刑,上功纠力;二曰军刑,上命纠守;三曰乡刑,上德纠孝;四曰官刑,上能纠职;五曰国刑,上愿纠暴。”
这种刑,也和礼无甚分别的)。
我说这就是古代的法律,因为违犯了,就要有制裁的。
至于用刑的权柄,也一大部分在乡官手里。
所以大司徒之职又说:“凡万民之不服教而有狱讼者,与有地治者,听而断之,其附于刑者归于士。”
《周礼》固然是伪书,然而《管子·立政篇》也说:
分国以为五乡,乡为之师;分乡以为五州,州为之长;分州以为十里,里为之尉;分里以为十游,游为之宗;十家为什,五家为伍,什伍皆有长焉……闾有司观出入者,以复于里尉。
凡出入不时,衣服不中,圈属群徒,不顺于常者,闾有司见之,复无时。
若在长家子弟臣妾属役宾客,则里尉以谯于游宗,游宗以谯于什伍,什伍以谯于长家。
谯敬而弗复,一再则宥,三则不赦。
凡孝悌忠信贤良俊材,若在长家子弟臣妾属役宾客,则什伍以复于游宗,游宗以复于里尉,里尉以复于州长,州长以计于乡师,乡师以著于士师。
凡过党:其在家属,及于长家;其在长家,及于什伍之长;其在什伍之长,及于游宗;其在游宗,及于里尉;其在里尉,及于州长;其在州长,及于乡师;其在乡师,及于士师。
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