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第26章（第2页）

这个过程，全世界都是一样的。

所以恩格斯说：&ldo;母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。

&rdo;

不过，在世界各民族那里，一旦完成了这一历史转变，图腾制度便悄然退场了，代之而起的是以男性为家长的&ldo;一夫一妻制&rdo;。

在这种&ldo;父权制家庭&rdo;中，丈夫掌握着主宰家庭的权柄，&ldo;而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫y欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。

&rdo;所以，恩格斯又称它为&ldo;男子独裁制&rdo;。

中国的情况在本质上没有两样，但在形式上略有不同。

不同之处在于：当父系制取代了母系制之后，氏族没有解体，只不过由氏族转化为家族；图腾也没有退场，只不过改头换面，换了服装和脸谱，继续表演。

也就是说，中国人继续通过神圣的祭坛来维护父系的权威，只不过把&ldo;图腾崇拜&rdo;改成了&ldo;祖宗崇拜&rdo;。

祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特别发达的一种。

鬼魂有男有女，按说被崇拜的祖先，也应该既有男鬼，又有女鬼。

然而，在中国历代祖庙里，坦然地享受牺牲玉帛的，却差不多都是男鬼，女鬼们至多只能列席作陪。

在漫长的中国古代社会，女鬼们很少能够成为祭祀和崇拜的对象。

她们多半只能在民间传说和文艺作品中出现，或为冤鬼，或为厉鬼，在某种特殊的情况下现身显灵，来偿还情债，或讨还血债。

例外的也许只有一个&ldo;妈祖&rdo;，但她已不是鬼，而是神。

理所当然地受到祭祀崇拜的只有男鬼。

他们生前为人，死后为鬼，却要享受后代子孙的香火牺牲，顶礼膜拜，仅仅因为他们是&ldo;祖宗&rdo;。

在中国，祖宗的地位是很崇高的。

他们简直就是后代子孙生死荣辱的依据和目的。

比方说中国人生孩子，决不会说是为了满足自己父爱或母爱的需要，更不会说那不过是自己性爱的一种副产品，而要说是为了列祖列宗香火旺盛，祭祀不断，血统延绵不绝。

又比如一个中国人要干一番事业，也不会说那是因为个人兴趣或野心，而要说那是为了&ldo;光宗耀祖&rdo;。

当然，有了成绩，也得说那是&ldo;祖上积德&rdo;；有了错误，则是&ldo;辱没先人&rdo;。

这时，就要举行仪式，向祖宗汇报或请罪，并请求帮助。

中国人如此敬祖，是有道理的。

这个道理，就在于&ldo;祖&rdo;是父系制度和男权政治的象征。

&ldo;祖&rdo;这个字，郭沫若先生以为就是男根的符号。

这个说法当时颇受讥讽，现在却几乎成了学术界的定论。

近年来，在我国陕西、河南、山西、山东、湖南、广西、新疆等地，都出土了&ldo;且&rdo;‐‐男根模型。

这些模型有大有小，有石有陶，大多十分形似，有的还有龟头、尿道和睾丸。

这些模型，就叫&ldo;祖&rdo;。

石制的叫石祖，陶制的叫陶祖。

祖既为且，为男根，则祖宗崇拜也就无疑来源于男根崇拜。

按照现在的解释，&ldo;祖&rdo;主要有两种原始意义：一是祭祀祖先的宗庙，二是宗庙里祖先的神主（牌位）。

不过依我看来，神主的意义当更原始。

大约那祭祖的宗庙，原本是一般祭坛，祭祀的也是一般意义上的&ldo;且&rdo;，即象征着生殖力量的男根。

后来，它有了特定的意义，特指某位具体的、对氏族有开创之功的男性祖先，于是便把他的名字或符号刻在那&ldo;且&rdo;上。

再后来，祖宗越来越多，文字也发明了，性器也不那么堂皇了，石祖和陶祖换成了石牌和木牌，但仍叫&ldo;祖&rdo;，而供奉祖（神主）的地方也跟着叫祖（宗庙）。

现在你如果去考查宗庙里的神主，仔细地琢磨一下，仍不难发现其男根的意味。