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第33章（第2页）

因为上海文明中的核心内容和合理成分，恰恰是新时期的文化精神。

比如被称之为&ldo;上海文明的最大心理品性&rdo;的&ldo;建筑在个体自由基础上的宽容并存&rdo;，就和塑造具有独立人格和自由意志的新中国人目标一致；而上海人百年来养成的敬业精神、契约观念、合理主义等，也与发展市场经济和走向世界相合拍。

至于上海人的种种丑陋，则原本应该涤荡一净。

实际上，上海人早就开始在做这个工作在某些城市尚陶醉于&ldo;表扬与自我表扬&rdo;时，上海却高举起&ldo;批评与自我批评&rdo;的旗帜，真诚地欢迎一切善意的批评。

在这方面，向被视为&ldo;小气&rdo;的上海人，却比许多自以为豪慡大方的人要大度得多。

这就大有希望。

兵法有云：知己知彼，才能百战百胜。

知彼固然不易，知己则更难，故曰&ldo;人贵有自知之明&rdo;。

然而上海却有条件。

因为上海一直既是众望所归，又是众矢之的。

是众望所归就能知彼，是众矢之的就能知己；是众望所归就能增强信心，是众矢之的就能反思自省。

所以，上海人大可不必为外地人的几句闲话而不自在。

如果说，上海人过去曾经一度是&ldo;最招人物议的一族&rdo;，那么现在便不妨因势利导，干脆把自己变成&ldo;最敢于接受批评的一族&rdo;。

苟如此，则上海人必将以全新的面貌和极高的素质让世人瞩目。

上海和上海人完全有可能做到这一点。

因为上海文化中一直有一种顺应形势自我更新的机制。

当历史需要上海搞资本主义市场经济时，它成功了；当历史需要上海搞社会主义计划经济时，它又成功现在，上海已经积累了资本主义市场经济和社会主义计划经济两方面的经验教训，搞起社会主义市场经济来，无疑是长袖善舞游刃有余；而一种新城市文化和新城市人格的塑造，则同样是题中应有之义。

事实上，社会主义市场经济不仅是一种经济模式，也是一种文化模式。

它最终将造就既能继承传统美德又具有新观念、新思想、新道德、新行为和新生活方式的一代新人。

在这方面，上海比其他任何城市都得天独厚。

上海观念比北京新，历史比深圳久，比广州大气，比重庆雅致。

更为可贵的是，上海还是一个有主见的城市。

它知道它在世界上和历史中的地位，知道自己该做什么、能做什么和必须做什么。

所以，即便在极左势力最为猖獗的年代，一贯&ldo;胆小怕事&rdo;的上海人也仍在&ldo;四人帮&rdo;的眼皮底下悄悄地同时也顽固地坚持着他们认为应该坚持的东西，比如学文化、读外语、不为进部队文工团只为艺术修养学琴练琴等，而不像其他地方果真&ldo;与传统观念彻底决裂&rdo;，把宝贵的文化遗产毁于一旦。

的确，上海是这样一个城市：它是开放的、兼容的、多元的、不设防的、泥沙俱下和鱼龙混杂的，但不等于没有选择、不识好歹。

作为&ldo;城市部落&rdo;，它总是会顽固地坚持着自己的社区性，而这种社区性又恰恰是指向现代指向未来的。

于是上海人的性格（包括他们种种遭人非议的&ldo;毛病&rdo;）后面，便蕴含着尚未开发或不为人知的值得肯定的东西。

一旦条件成熟，这些具有优越性的东西便会破土而出，上海人就会让人刮目相看。

实际上，上海人的许多毛病（比方说&ldo;小气&rdo;、&ldo;自私&rdo;）是被逼出来的。

他们自己也知道这些毛病不好（所以一旦被批评就特别恼火），只不过要改也难。

比如现在上海一些孩子，花起钱来倒是不小气了（尤其是花父母或别人的钱时不小气），却比他们的父母更自私，在事涉多人时往往只顾自己不管别人。

看来好的东西会变成传统，坏的东西也会变成传统，而一个东西一旦变成了传统，就可能一代一代传下去。

这是要引起注意和警惕的。

因此，上海人似应对&ldo;上海文化&rdo;进行一番梳理，扬其长而避其短，去其劣而存其优。

上海人是能够做到这一点的，因为上海人一直在对自己的文化进行自省，又有那么多人在关注着这件事情。

更何况，时代总在进步，社会总在发展，上海人的生活前景越来越好，他们实在不必再坚持那些毛病，而他们文化中那些具有现代性和优越性的东西，则无疑会在新的历史条件下发扬光大、大成气候。