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第14章（第2页）

但是，悲观主义终究是消极的，它败坏了生活的乐趣，所以尼采称之为&ot;死的说教&ot;。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《死的说教者》。

《尼采全集》，第6卷，第63-65页。

人的个体生存诚然有其悲剧性质，作为理性的存在物，他能知无限，追求永恒，作为有限的生物，他又是必死的，这种难堪的矛盾只有在人身上才存在。

在这世界上，每一个人的生命都是短暂的，迟早要万劫不复地失去。

然而，倘若一个人被悲观主义所俘虏，时时想着人生的虚无，他岂能生活下去?倘若人类都听从&ot;死的说教&ot;，岂非人类也要灭亡?叔本华没有自杀，只能说明他的理论并不彻底，没有贯彻到自己的人生实践中去，而深受他的思想影响的中国清末学者王国维却真的自杀了。

至于人类的绝大多数，尽管明知人生固有一死，仍然喧闹忙碌地生活着，追求着，足见生命本身有着死亡的阴影摧毁不了的力量。

尼采说：人人期待着未来，&ot;然而，死和死之寂静便是这未来唯一确凿和一切人共同的事情!多么奇怪，这唯一确凿和共同的事情对人们几乎毫无影响，他们距离感觉自己与死相邻最为遥远!我看到人们根本不愿思考死之思想，为此甚感快乐!我很想做点事情，使生之思想于他们百倍值得深思。

&ot;《快乐的科学》第278节。

《尼采全集》，第5卷，第211-212页。

第20节：第三章　从酒神精神到强力意志（2）

尼采自己似乎也从悲观主义的梦魇中摆脱出来了：&ot;我从我的求健康、求生命的意志创造了我的哲学……正是在这生命力降到最低点的时候（指他重病时--引者），我终止成为一个悲观者，自我恢复的本能禁止我有穷蹙绝望的人生观。

&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》，第2卷，第407页。

尼采发现，一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。

悲观主义是生命力衰退的表现，屈服于悲观主义有如屈服于霍乱，表明机体已经患病。

参看《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第36节。

《尼采全集》，第8卷，第145页。

这种人看见别人快乐便生伤感，好像看见病孩垂死前还依然玩着玩具一样;他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓。

参看《朝霞》第330节。

总之，问题全在于生命力：你健康，你就热爱生命，向往人生的欢乐;你羸弱，你就念念不忘死亡，就悲观厌世。

一个要在人世间有所建树的人最忌悲观主义：&ot;看破红尘--这是巨大的疲劳和一切创造者的末日。

&ot;《尼采全集》，第12卷，第251页。

尼采还有着饱满的生命力，他要度一个伟大的人生，于是他向悲观主义宣战了。

他把叔本华归入颓废者之列，终生都在抨击他。

他唱了一辈子生命的颂歌。

他成了一位&ot;人生的辩护者&ot;。

《尼采全集》，第6卷，第201页。

当然，人生仍有其悲痛的方面，而且这悲痛是深沉的，但是欢乐比悲痛更深沉。