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第15章（第2页）

这表明了自然界本身生命力的强大。

在悲剧中，通过个人的毁灭，我们正应该体会到宇宙生命的丰盈充溢才是。

个体生命的毁灭本身是生命意志肯定自身的一种形式。

悲观主义因为个人的毁灭而否定整个生命，乃是一叶障目。

悲剧之所以能通过个体的毁灭给人快感，其秘密就在于它肯定了生命整体的力量。

尼采欣喜于发现这个秘密，自命是&ot;第一个悲剧哲学家&ot;，是&ot;悲观主义哲学家的极端对立者和反对者&ot;。

《看哪这人》。

《尼采选集》，第2卷，第439页。

既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。

这是酒神精神的真髓。

&ot;一个如此解放了的精神，怀着喜悦和信赖的宿命论立于天地之间，深信仅有个体被遗弃，在整体中万物都被拯救和肯定--他不再否定……但一个这样的信念是一切可能信念中最高的，我名之为酒神精神。

&ot;《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第49节。

《尼采全集》，第8卷，第163-164页。

&ot;甚至在生命最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞--我称这为酒神精神……&ot;《偶像的黄昏》：《我感谢古人什么》第5节。

《尼采全集》，第8卷，第173页。

尼采一再强调，酒神精神达到了肯定的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定生命中一切可疑可怕的事物。

总之，肯定生命的整体。

参看《看哪这人》。

《尼采选集》，第2卷，第437-439、460-461页。

很显然，叔本华的悲观主义哲学与尼采的悲剧哲学或酒神哲学有一个共同的出发点，就是把生命意志看作世界的本质。

但是，一旦进一步追问这生命意志的本质，他们就分道扬镳了。

叔本华的生命意志是一种纯粹消极的&ot;挣扎&ot;，尼采的生命意志却是一种积极创造的力量。

在尼采看来，要创造就必须破坏，破坏意味着个体的灾难和毁灭，但这正是创造的必要前提，是宇宙生命整体新陈代谢的必然法则，是健全和丰盈所产生的痛苦。

有生必有死，要肯定生命就必须肯定死亡，这样一种朴素的辩证法被尼采阐发为富有诗意的人生哲学了。

要解决个人生存的意义问题，就必须寻求个人与某种超越个人的整体之间的统一，寻求小我与大我、有限与无限的统一，无论何种人生哲学都不能例外。

区别只在于，在不同的哲学中，那个用来赋予个人生存以意义的整体是不同的。

例如，它可以是自然（庄子，斯宾诺莎），社会（马克思，孔子），神（新柏拉图主义，基督教），等等。

如果不承认有这样的整体，就会走向悲观主义（佛教、印度教、叔本华）。

尼采以宇宙生命赋予个人生存以意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐。

由个人的眼光看，这个要求似乎有点玄。

不过，如果我们把形而上学语言换成普通语言，就会发现这个要求倒是相当朴实的。

尼采的意思无非是：用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你抗争之时，你就是在痛苦中也会感觉到、百倍强烈地感觉到生命的欢乐。

这种抗争痛苦而生的欢乐，相当于生命本体的欢乐。