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第41章（第2页）

基督教所谓&ot;改善&ot;人类的方法犹如驯兽，竭力使他病弱而不能为害。

&ot;他躺在那里，有病，虚弱，对自己怀着恶意;充满对生命冲动的仇恨，充满对一切仍然强壮幸福的东西的猜忌。

&ot;看起来活像&ot;一幅人类的讽刺画，一个怪胎&ot;。

《偶像的黄昏》：《人类的&ot;改善者&ot;》。

《尼采全集》第8卷，第102页。

经过道德的驯养，欧洲人已经变成&ot;有病的、衰弱的、残废的动物&ot;，变成畸形者、半人、弱人、劣人……参看《快乐的科学》第352节。

基督教反对生命的另一个重要表现是贬斥艺术和美。

尼采认为，艺术和美是人生最重要的价值，它们使人依恋和热爱生命。

由欲望升华为激情，由激情升华为艺术，生命的欢乐源远流长。

基督教却对欲望、激情、艺术一概否定，对生命欢乐的源和流均加堵塞。

在这样一种仇恨一切蓬勃生命现象的伦理背后，尼采发现了一种求死亡的意志，一种颓废的原则。

说到底，基督教伦理无非是要让人感到生命本身是有罪的，不洁的，没有价值的。

参看《自我批判的尝试》第5节。

它是警探，在一切有生命的地方寻找罪恶。

它是法官，妄图审判生命本身。

它是刽子手，专司扼杀生命之职。

基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永远受着罪恶感的良心折磨，而把没有良心痛苦的情形宣判为堕落。

参看《朝霞》第77节。

尽管基督教伦理对生命做出否定的评价，但是这种评价仍然是某一类生命所作的评价，问题是哪一类生命。

尼采指出，这是衰退、虚弱、疲惫的生命，对它来说，生命是受苦，于是它为自己的受苦而向一切生命复仇。

在这个意义上，尼采强调伦理的症候学价值。

从某一种伦理，可以推知奉行此种伦理的人的生命本能是否健全，有无旺盛的生命力。

由此尼采&ot;制定一个原则&ot;：&ot;道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康的道德，都是受生命本能支配的……反自然的道德，也就是迄今几乎每一种被倡导、推崇、鼓吹的道德，相反都反对生命本能，它们是对这种本能的隐秘的或公开而肆无忌惮的谴责。

&ot;&ot;当我们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下、在生命的光学之下谈论的：生命本身迫使我们建立价值;当我们建立价值，生命本身通过我们进行评价。

&ot;《偶像的黄昏》：《道德即反自然》。

《尼采全集》第8卷，第88-89页。

尼采通过心理学的分析来揭露一种伦理之肯定生命或否定生命的根源。

一个病人往往对四周健康人的欢乐怀有嫉恨之心，同样道理，一个内在生命力衰弱的人，也会对洋溢的生命热情产生反感。

所以，主张一种否定生命的伦理，恰恰证明主张者本身的生命已处于被否定的状态。

必须看到，尼采所说的生命本能是指广义的生命力，而并非指严格生物学意义上的体质强弱。

一个强壮如牛的人也可能缺乏内在的生命活力，一个体弱多病的人也可能有百折不挠的生命力。

例如尼采把一个人对信仰的依赖程度看作他衰弱程度的体现，这里的&ot;衰弱&ot;就完全是指内在活力的衰弱了。

参看《快乐的科学》第347节。

肯定生命是酒神精神的核心，否定生命是基督教精神的核心。

所以，&ot;酒神和耶稣基督正相反对&ot;。

《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第481页。

酒神精神是尼采反对基督教道德的主要武器。

首先确立生命为最高价值，反对最高价值的自我贬值，彻底卸除以生命为罪恶的沉重良心负担。

由这个向前推进，尼采又用强力意志来充实酒神精神，强调生命的自我超越，把健全的本能和卓绝的精神结合起来，主张力和创造，反对怯懦和因循，提出了关于主人道德与奴隶道德相对立的学说。