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第38章（第2页）

《尼采选集》第2卷，第452页。

基督教伦理的颓废精神还渗透到了人类其他一切价值之中。

它不仅被当作最高的生活价值，而且被当作最高的文化价值。

真和美都要在善之中找到自己的归宿。

所以，尼采又说：&ot;真理的闪电正击中了迄今为止最高的东西：谁明白在这里什么被毁坏了，他就会看出是否还有什么东西留在手中……揭穿了道德的人，同时也就揭穿了人们信仰或曾经信仰过的一切价值的无价值。

&ot;《看哪这人》：《为什么我就是命运》第8节。

《尼采全集》第15卷，第125页。

尼采之所以要集中力量批判道德，还有一个重要原因，就是因为他发现：&ot;直到现在，道德根本还未成为一个问题……我还没有看到一个人，敢于对道德价值的估计进行批判。

&ot;《快乐的科学》第345节。

在他看来，道德批判尚是一个空白领域。

上帝死了，可是上帝的影子还在作祟，这影子就是道德。

所以，&ot;我们必须战胜上帝的影子!&ot;《快乐的科学》第108节。

《尼采全集》第5卷，第147页。

当然，在尼采之前，对基督教伦理作过批判的不乏其人，可是在尼采看来，他们都只是批判了基督教伦理的个别道德规范，而不曾触动其根柢。

他却不但否定了基督教伦理的根本原则，对善恶作了全新的评价，并且在一定意义上还否定了伦理本身，把数千年来视为明白无疑的东西带入问题的领域，把道德从至高无上的地位拉下来，确定了它对别的更高价值的从属关系。

所以，他自称：&ot;我是第一个非伦理主义者。

&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第444页。

第54节：第七章　价值的翻转（3）

超于善恶之外

尼采认为，要使&ot;对于道德成见的思考&ot;不成为&ot;对于成见的成见&ot;，我们就必须站在道德之外的一个位置上，超于善恶之外，也就是首先摆脱了欧洲占统治地位的全部价值观念。

可是，这些价值观念已经化作欧洲人的血肉。

所以，道德批判是一件极为困难的事情。

参看《快乐的科学》第380节。

尼采对于道德的否认，据他自己说，有两层意思：第一，否认某人的行为是出于所谓道德的动机，也就是说，动机本身就不真实，真实的动机却是不道德的，经过自我欺骗作用而化妆成了道德的;第二，动机是真实的，然而这动机却是一种根本错误的道德观念。

参看《朝霞》第103节。

我们先谈第二层意思。

一种错误的道德观念可以成为导致一个正确行为的真实动机，犹如炼金术士在错误的炼金术观念支配下也可以做成功某些化学实验一样。

所以，尼采强调：&ot;我之否认道德，正如否认炼金术，是不承认其大前提。