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第44章（第1页）

尼采如此看重真诚，乃至反对任何违心行为。

有一些人，明明有正确的见解，却在行动上妥协，迁就占上风的错误意见。

例如，无神论者也送孩子受洗礼，反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。

他们自以为保持了精神上的自由，至于行动上从众则并不重要。

尼采指出：没有比这更重要的了，你以一个有正确见解者的身份，用你的行动把非理的事情合理化了。

其影响之坏，远远超过一般群众的随俗沉浮。

参看《朝霞》第149节。

在刻画了&ot;奴隶&ot;（说&ot;善人&ot;也一样，&ot;善人&ot;不过是&ot;奴隶&ot;的领头羊）的怯懦、谦卑、驯良、虚伪性格的同时，尼采不忘用他擅长的心理学，对道德家的心理作了剖析。

尼采常常谈到&ot;善人心理学&ot;、&ot;教士心理学&ot;。

《道德的谱系》一书包括的三篇论文，第一篇讨论&ot;基督教心理学&ot;，指出基督教生于怨恨心理;第二篇讨论&ot;良心心理学&ot;，认为良心乃残忍的本能之向内发展;第三篇指出出世理想生于生命意志之衰弱，因空无愿望而愿望空无。

论及道德家，尼采指出他们都有一副&ot;大憎恨者的面孔&ot;《朝霞》第411节。

，自傲于道德，欲使一般人看到他们的道德便生起对自己的侮辱。

参看《快乐的科学》第150节。

他们用道德抬高自己，只是为了卑辱别人。

当他们说&ot;我是正义&ot;时，那声音好像是：&ot;我受了报复!&ot;他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《道德家》、《毒蜘蛛》。

真的，一切时代的道德家们都是满口仁义，心中却最缺乏爱，有的只是怨恨。

无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了。

难怪尼采说：&ot;当我最因一个人受苦时，我并非苦于他的罪恶和愚蠢，毋宁是苦于他的完美。

&ot;《尼采全集》第8卷，第385页。

这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。

一个真实的人，一种独特的个性，相反必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的虚饰，而这也就是他的道德。

通过对奴隶道德的批判，我们可以看到，尼采的道德理想是要造就一种健全、坚强、独立、进取、真诚的人的类型。

用他的话来说，他是为了达到&ot;一种尽其可能的最高力度和人的类型的壮丽&ot;。

《尼采全集》第7卷，第294页;又见第16卷，第305页。

在他看来，能否造就这样的&ot;主人&ot;类型的人，这样的人能否处于支配地位，是决定着人类未来的命运的事情。

第三部分

第62节：第八章　人的现状和前景（1）

第八章人的现状和前景

尼采：在世纪的转折点上

第八章人的现状和前景

星星的碎片--我用这些碎片建造一个世界。

--尼采

也许不曾有过一个时代，像现代这样频繁地谈论着人类的命运。

现代工业化文明的种种弊端，引起了有识之士的深切忧虑，也使一些高贵的灵魂陷于深沉的苦闷。

在现代西方哲学和文学艺术作品中，我们可以听到一种焦虑的基调，其中有对现代文明的失望和抗议，也有探索中的迷惘。

尼采是现代思潮的早期代表，同时也是批判现代文明的先行者之一。

对人的现状的不满，对人的前景的关心，是尼采思想形成的主要契机。

他对伦理的批判，构成了他的现代文明批判的主干。