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第263章（第1页）

正是因为有那群母系难保蚂的存在，我才会想写《丹妮斯》这部小说，它们口中的「母系」假若实现了，也不过是另一个凡特斯，继续困在历史的循环里，等着男权又一次将其颠覆。

那些幻想在未来它们屙的男儿依然能幸福快乐地生活的家伙，它们是世界的问题和阻碍，是整个故事中的反派，它们是将文明困于循环中的枷锁，是坑害后代女人的罪魁祸首...它们已经毁掉了曾经的女本位文明，知晓这些的我们当然不会容忍它们再来一次。

如果您读过《圣杯与剑》，或许已经发现我在小说中用了很多次「我们的过去，我们的未来」这个梗。

如果任由难保蚂们将人类文明带进《圣杯与剑》中描述的那种未来，那咱们的现在就是未来的未来。

我不认同将难保蚂放在可以代表母系人的位置上，那是对它们的捧高，它们应被安在「毁了女本位文明的罪人」的位置上，应该利用母系为难保蚂营造羞耻感，而非归属感。

母系与父系的战争，起始于排男自然女和容男女歼的斗争，文明出自于女人的创造，生于母系的爱男女歼创造了父系文明，毁灭了它出生的地方。

在审判难保蚂时，可以通过强调曾经万年母系多么好多么幸福，来达成「这么好的文明就是被你这种屙难保的人毁了，屙难保罪大恶极」的结论。

舆论对抗中，对己方有利便可用，不要背着「我夸几句母系是不是会被别人骂我搞大母神教」的包袱。

母系的好与坏，取决于实际应用，比如，虏说要平权，你就说母系坏的那面，那么长的辉煌文明结果搞女男平等搞玩完了；男说文明科技都是难社发展的所以男更高级，你就说母系好的那面，女掌权文明和平富足实现了从无到有的技术跨越。

咱们作为生活在难社的女人，本来拥有的就少，更需利用一切可利用的，别什么都拱手让人。

历史有价值，了解过去有意义，我乐于将其当作参考，获得经验，并用真实案例怼虏男丶证明女性力量。

我并不想回到过去，无论那漫长的母系文明包含着多久的幸福时光，我都不会贪恋。

因为我无法「在知道结局后去品味第一页的美好」，已毁灭的东西就是毁灭了，这是说再多也不会改变的事实，我不愿执迷于一片废墟。

我会和同行者一起，创造出属于我们的丶全新的丶更好的世界。

——

我还有一个可能会引起争议的思想是，我反对对女本位字词的污名化，包括女雌母。

有人把女等同于虏，有人把雌等同于弱者，有人把母等同于滥生，女权要做的是争夺字词语言的定义权，而不是顺从难社的主流观点，许多媎妹愿意维护女与雌的正向含义，却和繁殖癌一起将「母」赋予一股蟑螂甩鞘似的恶心感，而「母」毫无疑问是只跟女性相关的字，与其认同你膈应的那群繁殖癌对「母」的定义，不如自己来给「母」定义。

我认为，全女社会中，女女最初的联结是母与女儿之间，生命的来源是母，女人能做出「是否要生育」这一决定既是母权，女生育是在行使母权（母有想让谁存在谁就能存在的权力），女不生育也是在行使母权（母有想让谁不存在谁就不存在的权力）。

如生育，母是新生命的第一责任人，行使了权力的人要承担相应的义务。

母权关乎于不想生育的人的决定权丶愿意生育的人的自律和责任意识，还有社会对滥用母权之人的监督甚至惩罚。

我知道这和那些「母系博主」口中的母权不一样。

既然不一样，那各位干嘛听它们的不听我的？

母权概念亦可以利用，如虏哭诉「都是结构性压迫我有什么办法」，就可以用母权来反击，「母有决定生命存在与否的权力，你不屙难保，压迫你的结构就根本不会产生」。

通过强调母权强大，来把躲在男人裙子底下装失能受害者的虏拽出来，撕开它们「无能为力」的假面，揭露它们」维系男权「的事实。

至于那些宣称「母权是让女儿跪拜母，是女性大家长控制一切」的人，建议和宣称「女权是男女平等，是女性性解放自由地纳畸疤」丶「雌性竞争是梳妆打扮美过别雌，是争夺雄性的喜爱」的人埋一个坑里。

各种各样的说法都会有，哪种说法对己方有利，希望大家有自己的判断。

——

「女人最大的敌人不是男，而是爱男女？」

关于这个问题，我不想说太多，因为爱男女的行为会胜过我的千言万语，想知道答案，就去观察他们吧。

「女权不该把矛头对准女人，所有女人应该团结起来对抗男权。