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第9部分（第2页）

你一定要不断地研究你的竞争对手，惟有了解对方，才有可能超越对方。

如何树立困境中生存的勇气

不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

——《管子》

逆取，事实上就是“欲将取之，必先与之”

的意思，即隐藏自己的目的，好像自己并不追求什么，并让对方得到满足，最后才真正让自己得到满足。

关于逆取之法，《荀子·礼论》中曾这么说：“孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？”

意思是谁知道坚守节气、不怕牺牲恰恰是有利于养生呢？谁知道花费财物正是为了保全财物呢？谁知道恭敬辞让恰恰有利于安身呢？谁知道礼义文理是用来保养情操的呢？

所以，对于一个人来说，如果想苟且偷生，反而会死亡；如果想苟且得利，必然带来危害；想把懈怠懒惰散漫懦弱当成安逸，必定会危险；如果把恣情欢乐看成是乐，就肯定会灭亡。

人的逆境大约可分为四种，一是生活之苦，饥寒交迫；二是心境之苦，怀才不遇；三是事业受阻，功败垂成；四是存亡之危，身处绝境。

如何对待逆境也有四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。

韩愈出身于平民家庭，考进士三次落榜，第四次才中进士，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但他不苟且偷生，他对道与义是有尺度的，对名与节是有标准的。

他两次言他人未敢言，被贬后又继续尽其所能为民办事，这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，量度中庸，不费时，不浪费生命。

唐宪宗皇帝非常信奉佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。

公元８１９年，又搞了一次大规模的迎佛活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款。

在韩愈看来，这是劳民伤财，于是他要把这过激的活动泼上一盆冷水，或者叫“拨乱反正”

一下，他写好奏折勇敢地递交了上去，谁知惹来了大祸，他被贬到数千里外的海边潮州去当地方小官。

或许有人说，这是韩愈不识时务、不善处世、不懂中庸之术而撞的祸，但是韩愈是真正地“君子中庸”

，他的行为成就了他的身后名。

他到潮州后，八个月连续干了四件事，一是驱除鳄鱼。

当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”

，大除其害。

二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。

三是赎放奴婢。

他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

四是兴办教育，请先生，建学校。

在韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，进士就达１７２名，莫不是韩愈大开教育之功。

逆取之法在现实生活中的运用是十分广泛的，如有人给你送礼，你总不会毫不客气地收下，总会推让一番，让送礼者心理平衡；如果领导给你封了官，你总会谦虚一番，让领导觉得你这个人值得信赖，如此等等，当然，这些都是日常琐事上的运用，如果能把逆取法运用到商场上，它往往会让你取得出乎意料的收获。

在磨练中提升自己

一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。

——《菜根谭》

在人的一生中有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才能长久；在求学中既要有信心也要有敢于怀疑的精神，遇到值得怀疑的事就要去仔细求证，只有在不断考证中得来的学问才是真学问。

做学问有几种，有的是平平安安地做学问，有的是苦苦难难地做学问。

平平安安做学问的只能得到别人的东西，付出的平淡，收获的也平淡；苦苦难难做学问的却可以得到自己的东西，别人所没有的东西，付出的多，收获的也多。