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按《伪古文尚书·周官》:
立太师、大傅、太保,兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳,官不必备,惟其人。
少师、少傅、少保,曰三孤;贰公宏化,寅亮天地,弼予一人。
冢宰掌邦治,统百官,均四海;司徒掌邦教,敷五典,扰兆民;宗伯掌邦礼,治神人,和上下;司马掌邦政,统六师,平邦国;司寇掌邦禁,诘奸慝,刑暴乱;司空掌邦土,居四时,民地利。
六卿分职,各率其属,以倡九牧,阜成兆民。
攻《伪古文》的,都说它误据《大戴礼·保傅篇》、《汉书·贾谊传》,把太子的官属,认做天子的三公三孤。
又说郑玄注《周官》“乡老二乡则公一人”
说:王置六卿,则公有三人也。
三公者,内与王论道,中参六官之事,外与六卿之教。
又它注《尚书·君奭序》,“召公为保,周公为师”
,说:此师保为《周礼》师氏保氏,大夫之职(《书疏》)。
可见得郑玄不主张六卿之上,别有三公三孤。
然而《五经异义》所举的古周礼说,确和《伪周官》相同。
《周官》朝士,“建外朝之法,左九棘,孤卿大夫位焉……面三槐,三公位焉”
,也明说公孤在卿之外。
又保氏序官疏引《郑志》“赵商问:案成王《周官》,立太师、太傅、太保,兹惟三公。
即三公之号,自有师保之名。
成王《周官》,是周公摄政三年事;此《周礼》是周公摄政六年时,则三公自名师保;
起之在前,何也?郑答曰:周公左,召公右,兼师保,初时然矣”
。
赵商所说的《周官》,固然不是现在《伪古文尚书》里的《周官》,然而可见得不伪的《周官》,也确有此文。
又看郑玄的答语,虽不承认“召公为保,周公为师”
就是三公里的太师太保;却也并没有否认“立太师、太傅、太保,兹惟三公”
之说。
又《周礼》虽没叙列公孤之官,然而涉及公孤的地方很多(宰夫、司服、典令、巾车、司常、射人司士、太仆、弁师、小司寇等),可见得六卿之外,别有公孤,《周礼》确有此说,并不是造《伪古文尚书》的人杜撰的。
六官之说,《大戴礼·盛德篇》:“古之御政以治天下者,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。”
《管子·五行篇》:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地利,得奢龙而辨于东方,得祝融而辨于南方,得大封而辨于西方,得后土而辨于北方。
黄帝得六相而天地治,神明至。
蚩尤为当时大常为廪者,奢龙为土师,祝融为司徒,大封为司马,后土为李。
春者,土师也;夏者,司徒也;秋者,司马也;冬者,李也。”
都和《周礼》相合。
此外《曲礼》:“天子之五官:曰司徒、司马、司空、司土、司寇,典司五众。”
《春秋繁露·五行相胜篇》:“木者,司农也……火者,司马也……土者,君之官也,其相司营……金者,司徒也……水者,司寇也。”
《左传》昭十七年郯子说:“祝鸠氏,司徒也;鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。”
昭二十九年,蔡墨说:“五行之官,是为五官:木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”
都只说五官。
按古人五行之说,土是君象(见第十章第一节),董子说:“土者,君之官也”
,其义最古。
天、地、人、四时,谓之七始。
五官之说,除掉中“土者君之官”
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