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第216章 何不潇洒走一回118（第2页）

人本有心而自失之，人能印而自失之失非其失，则可有心;弃其所弃，则可能印。

即知其心，既知其印。

既知其印，即知非心有心。

既知非心，即知有印非印。

印不印印，心无心心，真神真气，合我真精，一元三品，是印是心。

敛情敛意，忘见忘闻。

三年乳哺，一纪飞升，如此真道，名得真心，真心一得，七窍皆灵。

心印经，是阐敷至道之玄机，剖露性命之根蒂。

实登真之路径，为度世之梯航。

学者苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄以入妙，知心为一身之宗，操养不失;勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白，即心是印，即印是心，心印相融，上下洞彻，如月现于江，如星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰为心，孰为印，至于心印俱忘，神与道俱返其天真，则心印之妙，自我而得之矣。

「七窍相通」，是用来形容悟道后，感官可以互用，甚至不用感官而能知能见外界事物。

这种悟后的体验，在先秦典籍中也有类似之记载。

《列子·黄帝篇》，叙述列子学道九年后之悟道境界，耳目口鼻无不同，与此经所说者相似，文云：

「自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。

五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。

七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。

九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释，骨肉都融。

不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」

又，《列子·仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有类似的境界，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的巧合，今录于下：

「老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。

鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。

亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。

亢仓子曰：『传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。

』鲁侯曰：『此增异矣。

其道奈何？寡人终愿闻之。

』亢仓子曰：『我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。

乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。

』」

文中亢仓子所言之「体合于心，心合于气」，颇似内丹修炼之「炼精化气」阶段；「气合于神」，则似内丹家之「炼气化神」；「神合于无」，则为炼内丹所说之「炼神还虚」先秦时期的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。