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第224章 何不潇洒走一回126（第2页）

各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等概念讲述自性本空的佛教义理，认为般若能度一切苦，得究竟涅槃，证得菩提果。

该思想被认为是全部般若学说的核心，故称《心经》。

（2）、《心经》有多少不同的版本：

在玄奘译出前有《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）一卷，旧传为鸠摩罗什译。

现存异译本6种：1、唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；2、唐般若、利言等译《般若波罗蜜多心经》；3、唐智慧轮译《般若波罗蜜多心经》；4、唐法成译《般若波罗蜜多心经》；5、敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》；6、宋施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》。

最早的英译本是毕尔（samuelbeal）于1864年依玄奘汉译本所译。

马克斯·缪勒（maxmuller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。

1894年，马克斯·缪勒重将本经译成英文并编入《东方圣书》。

1957年及1967年，孔睿（edwardconze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。

般若波罗密多心经讲解：先释经题。

般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。

‘波罗’翻为彼岸，‘密’翻为到，‘多’翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。

也有把‘多’字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。

‘岸’是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。

‘心’是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。

‘经’有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径’字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语‘修多罗’译为‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。

天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。

般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。

）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。

佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。

全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。

作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。

一、总纲分此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。

1、‘观自在菩萨’观自在菩萨即观世音菩萨。

从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。

从悲德与智德立此二名。

菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。

观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。

此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。

所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。

’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。

’观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。

久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。

这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。

’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。

所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。

’‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。

‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。